傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的再認(rèn)識(shí)

張?chǎng)危ㄖ貞c師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的再認(rèn)識(shí)

張?chǎng)?br/>（重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

伴隨中國(guó)綜合國(guó)力的提升，作為文化一部分的藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)得到迅速發(fā)展。近年來(lái)已有部分文章從傳統(tǒng)元素的視覺(jué)運(yùn)用方面對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行研究并取得一定成效，但較少?gòu)奈幕慕嵌冗M(jìn)行研究。本文立足消費(fèi)者的文化體驗(yàn)層面對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，試圖引導(dǎo)設(shè)計(jì)者得到新的思維擴(kuò)張。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化訴求；傳統(tǒng)元素

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J524

A

1005-5312（2015）23-0068-01

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為獨(dú)立的藝術(shù)門類和文化形式，在人類現(xiàn)代生活中占據(jù)十分重要的地位。尤其是隨著近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的日益提升，使得文化生活得到多維、繁榮的發(fā)展，而這種文化的傳播最直接的方式就是通過(guò)視覺(jué)的傳達(dá)來(lái)完成，這為作為信息傳達(dá)載體的藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展開辟了超前繁榮的新天地。但隨著世界多元化發(fā)展和西方文化的沖擊，使得中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)遇到嚴(yán)重的沖擊，這使得我們開始重視中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)如何能在世界的總體發(fā)展中獨(dú)樹一幟。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化形象，必然是與該國(guó)家的歷史變遷、文化發(fā)展和民族精神等相聯(lián)系的，中國(guó)的設(shè)計(jì)者無(wú)論是在思維上亦或是視覺(jué)表現(xiàn)上，都會(huì)直接或間接的受到中國(guó)文化的影響。而在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，文化的立足之本一定程度上是離不開傳統(tǒng)在歷史長(zhǎng)河中的文化積淀的。因而要使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界的設(shè)計(jì)發(fā)展中占有一席之地，從廣義的層面來(lái)看，傳統(tǒng)文化的引入無(wú)疑是為藝術(shù)設(shè)計(jì)打破現(xiàn)有發(fā)展僵局的重要手段之一。這里對(duì)“傳統(tǒng)”的理解并不是封建守舊的照搬傳統(tǒng)文化中的資源，而是在認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將這些元素通過(guò)設(shè)計(jì)者的思維進(jìn)行轉(zhuǎn)化、重構(gòu)后運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在更為深層的文化底蘊(yùn)支撐下賦予頑強(qiáng)的生命力。這也警醒我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)元素的運(yùn)用方式及價(jià)值體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)作為一種文化，是人類自社會(huì)生產(chǎn)就逐步形成的，因而為人類的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)極大的價(jià)值和生活樂(lè)趣。而設(shè)計(jì)與文化一直是兩個(gè)有緊密關(guān)系的詞匯，設(shè)計(jì)中包含了文化，文化因設(shè)計(jì)而體現(xiàn)的相互關(guān)系。文化是被人類所熟知的，是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象。在中國(guó)，文化已有幾千年的歷史，在人類不斷的生存與發(fā)展的抉擇中，文化已深深影響到中國(guó)人生活習(xí)性和思維方式，而這種長(zhǎng)期積淀的文化現(xiàn)在則被稱為“傳統(tǒng)文化”。設(shè)計(jì)之所以能夠?yàn)槲覀儙?lái)新鮮的感受，也是建立在傳統(tǒng)文化的背景上產(chǎn)生的，一定層面上可以說(shuō)是相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)新。就如目前市場(chǎng)上已有較多的藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含了傳統(tǒng)元素，如五糧液的白酒包裝中較多采用代表喜慶的紅色、室內(nèi)設(shè)計(jì)中越來(lái)越多的消費(fèi)者尋求一種中式古樸的裝修風(fēng)格，在這些設(shè)計(jì)的背后都隱含了消費(fèi)群體對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種文化訴求。又如越來(lái)越的留學(xué)生來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，較多是被深層的文化所吸引，因而藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化訴求對(duì)于部分國(guó)外消費(fèi)者也是同樣存在的。但從現(xiàn)有學(xué)術(shù)論文中看，雖然有較多學(xué)者開始重視傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用，但從文化訴求轉(zhuǎn)入視覺(jué)思維的具體學(xué)術(shù)研究較少，這正是本文創(chuàng)新之處。以在藝術(shù)設(shè)計(jì)上較成功的國(guó)家為例，如在德國(guó)的設(shè)計(jì)中，無(wú)論是功能的細(xì)致還是灰黑色調(diào)的視覺(jué)表現(xiàn)上都能體現(xiàn)德國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)、理性的民族特性；又如意大利由于本土長(zhǎng)期積淀下的風(fēng)格使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種自由、浪漫的生活特質(zhì)，這種特性使得意大利的服裝業(yè)和家具業(yè)在世界排名前茅。這些國(guó)家成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)從總體上講都是將本國(guó)的內(nèi)在文化引入到設(shè)計(jì)中，而非單純意義上視覺(jué)符號(hào)的運(yùn)用。就如中國(guó)著名平面設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)所說(shuō)“我們不一定要畫上京劇的臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出自己是中國(guó)人，這是中國(guó)的設(shè)計(jì),我們完全可以使用非常國(guó)際化的符號(hào)，而表達(dá)的思想可以是中國(guó)的，是中國(guó)文化的”，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的引入不是單純的形式的引入而是精神以及文化的引入，是設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的深入理解經(jīng)過(guò)自己的生活體檢和思維轉(zhuǎn)換進(jìn)行加工，最終滿足消費(fèi)者的文化訴求。

隨著全球化以及科技的高速發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)被科技化和信息化所覆蓋，這為設(shè)計(jì)帶來(lái)新的發(fā)展趨向，同時(shí)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中也帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。這使我們必須重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與創(chuàng)新，二者之間是對(duì)立而聯(lián)系的，是一種矛盾的關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)，創(chuàng)新將無(wú)從談起；沒(méi)有創(chuàng)新，傳統(tǒng)又無(wú)法找到一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的支撐。只有真正認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，將中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中積淀下的文化內(nèi)涵和視覺(jué)形式，轉(zhuǎn)化為可被現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用的元素并進(jìn)行再加工創(chuàng)作，將為設(shè)計(jì)者提供新的設(shè)計(jì)思維和觀念導(dǎo)入。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)家的發(fā)展變化過(guò)程中，已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，在面臨世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)下，只有認(rèn)清“傳統(tǒng)文化”、運(yùn)用“傳統(tǒng)文化”才能使我們自信的立足與世界的設(shè)計(jì)之林，并創(chuàng)造出更好的設(shè)計(jì)作品。