馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合性

黃慧

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276000）

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合性

黃慧

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276000）

在世界歷史上，每個(gè)民族總是以自身特有的哲學(xué)為基礎(chǔ)來理解和接受外來哲學(xué)的，外來哲學(xué)越是與本民族哲學(xué)有較多的一致性，馬克思主義哲學(xué)作為產(chǎn)生于歐洲大陸的外來思想學(xué)說，在中國得到了創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展，其原因主要還是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有許多契合之處。中國傳統(tǒng)哲學(xué)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)雖有明顯的差異，但也存在著較高的契合性。對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)哲學(xué)契合性的分析將有利于堅(jiān)定馬克思主義中國化的信心，也將有利于中華民族精神家園的現(xiàn)代建構(gòu)。應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的指導(dǎo)下擴(kuò)大馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)哲學(xué)的契合性,為中華民族提供一個(gè)現(xiàn)代的精神家園。

馬克思主義哲學(xué)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)哲學(xué)；契合性；民族文化；中國化

馬克思主義哲學(xué)作為產(chǎn)生于歐洲大陸的外來思想學(xué)說，在中國得到了創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展，其原因主要還是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有許多相似之處。事實(shí)正如他們所說，馬克思主義哲學(xué)的確與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著許多相融、相通之處，如知行統(tǒng)一在實(shí)踐觀上的相通；共產(chǎn)主義理想與“大同理想”的共鳴；人的全面發(fā)展理論與人格培養(yǎng)模式的相似等理論契合點(diǎn)，都是馬克思主義哲學(xué)中國化的“契合點(diǎn)”。

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合性，大致可分析為以下幾種。

1.本質(zhì)一致性的契合。馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的革命性變革是在西方哲學(xué)的對(duì)象性思維的界域內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，仍然缺少人的內(nèi)在超越的維度，中國哲學(xué)恰好可以彌補(bǔ)馬克思主義哲學(xué)的先天不足。反過來說，中國哲學(xué)也缺少外在解放的維度，也需要馬克思主義哲學(xué)來彌補(bǔ)自己的先天不足。馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)不僅具有這樣的理論互補(bǔ)的品質(zhì)和需求，而且在理論資源上具有內(nèi)在的貫通之處，集中表現(xiàn)在二者的理論靈魂與價(jià)值取向的本質(zhì)一致性。

2.社會(huì)實(shí)踐與道德實(shí)踐的契合。馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)在理論的根基上都重視人類的生存實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)的靈魂就是實(shí)踐觀點(diǎn)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；中國哲學(xué)則重踐行，強(qiáng)調(diào)知行合一。這就為馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的理論貫通打開了理論之門。馬克思主義哲學(xué)重視的是社會(huì)實(shí)踐及包含于社會(huì)實(shí)踐之中的生產(chǎn)實(shí)踐；中國哲學(xué)重視的是道德實(shí)踐，由人的精神崇高性延伸出對(duì)于他者——人、物、自然、天地——的道德行為。這兩種實(shí)踐分別代表了兩種哲學(xué)思維方式下的人類行為價(jià)值取向，但這兩種實(shí)踐不是截然分開的，此兩種實(shí)踐是本然一體貫通的，只是東西方各有側(cè)重而已。

3.中國傳統(tǒng)人學(xué)思想與馬克思主義人學(xué)理論契合。在價(jià)值取向上，馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)都以追求人的本質(zhì)自由和解放為目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，從而實(shí)現(xiàn)人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，實(shí)現(xiàn)人的這種自由和解放的社會(huì)形態(tài)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。這是一條外在解放的道路，需要通過社會(huì)斗爭與生產(chǎn)斗爭來實(shí)現(xiàn)，是在與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突之中向前推進(jìn)的。

4.追求自由訴求的契合。中國哲學(xué)走內(nèi)在超越之路，超越社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的限制，追尋一種擺脫世俗束縛，這是人類追求自由的兩個(gè)維度，人總是在社會(huì)歷史的生活中追求著擺脫外在束縛。兩種自由的本質(zhì)是相同的，都是人的真實(shí)需求，只是求取之路不同，馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)雖各有側(cè)重，但都有對(duì)方的訴求。

5.自覺和解的契合。馬克思主義哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)真正的中國化，就必須與中國哲學(xué)達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)和貫通。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)在堅(jiān)持人的外在解放這個(gè)哲學(xué)思考維度的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)思考人的內(nèi)在超越的維度，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)把思考的維度由人的外在解放轉(zhuǎn)向人本身，轉(zhuǎn)向人的精神世界，轉(zhuǎn)向人的生命境界，轉(zhuǎn)向人的超越性與崇高性時(shí)。反之也是如此，當(dāng)中國哲學(xué)從內(nèi)在超越轉(zhuǎn)向外在解放這個(gè)維度，也會(huì)自覺尋找馬克思主義哲學(xué)作為自己的理論資源，這是一個(gè)相得益彰的過程。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)以體認(rèn)、證悟的方式獲得對(duì)事物大全的整體理解和把握，而不重在概念思辯中進(jìn)行邏輯思維，這是中西哲學(xué)思維方式的極大不同。與這種意象性思維方式相應(yīng)，中國文字是象形文字，中國語言也擅長于形象表達(dá)，中國人也習(xí)慣于以形象的方式理解抽象的道理。馬克思主義哲學(xué)雖然摧毀了舊形而上學(xué)那種純粹精神領(lǐng)域中的概念邏輯的自我演繹，建立了以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心的歷史辯證法，但其表達(dá)方式仍是思辯的。我國當(dāng)前提出的“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的理念又是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)表達(dá)方式中國化的優(yōu)秀范例，和諧是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇，用之闡釋馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代新理念，使我們有重回故園之感，在民族的情感與文化認(rèn)同上使我們更親近馬克思主義哲學(xué)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2007.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:新世界出版社,2005.

[4]毛澤東.毛澤東選集[M].北京:人民出版社,1991.

[5]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編(上)[M].北京:人民出版社,2004.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[7]高清海.找回失去的哲學(xué)自我[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.

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1005-5312（2015）11-0260-01