中西方文化沖突下的設(shè)計(jì)美學(xué)

牛璐

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

中西方文化沖突下的設(shè)計(jì)美學(xué)

牛璐

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，設(shè)計(jì)的全球化與民族化緊密相聯(lián)。因?yàn)槊褡逦幕亩鄻有?、個(gè)別性是每個(gè)國家的特點(diǎn)，是實(shí)際存在的客觀事實(shí)。而全球化就是要覆蓋和包含各民族的差異性、獨(dú)特性。通過對中西方審美文化差異性的研究，可以讓人們更加了解設(shè)計(jì)美學(xué)的審美特征及審美趨勢。

設(shè)計(jì)美學(xué)；審美文化；審美特征；審美趨勢

設(shè)計(jì)美學(xué)研究的主要問題是美學(xué)對設(shè)計(jì)的影響和設(shè)計(jì)的藝術(shù)因素對審美的貢獻(xiàn)。人類進(jìn)行設(shè)計(jì)并非一朝一夕，而是貫穿著整個(gè)人類的發(fā)展史。不僅是人類設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造在國內(nèi)外，在設(shè)計(jì)美學(xué)中也存在著各種不同形式的文學(xué)。這些思想凝結(jié)了人類對設(shè)計(jì)審美創(chuàng)造活動(dòng)的理性思考，指引著今天的設(shè)計(jì)審美創(chuàng)造活動(dòng)的發(fā)展。適度的開發(fā)和運(yùn)用這些豐富的文化資源，能更好促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展。

一、中西方文化沖突下的設(shè)計(jì)美學(xué)

中西方之間出現(xiàn)出現(xiàn)審美文化這種差異，主要原因在于不同的種族構(gòu)成和不同形式的社會(huì)構(gòu)成而產(chǎn)生的不同的思維模式，其次由于所處的地理環(huán)境不同而派生出的不同的社會(huì)心理效應(yīng)。

（一）不同的思維模式

中國向來號稱地大物博，長江和黃河兩大流域的肥沃土地孕育了中國五千年的豐厚歷史。自古以來，中國基本處于相對自給自足的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，對外擴(kuò)張或?qū)ν赓Q(mào)易時(shí)期相對較少?？傮w而言，中國的氣候、地理?xiàng)l件等因素有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。西方則不同，以古希臘為例，這樣一個(gè)處于世界貿(mào)易十字路口的國家，不同民族的習(xí)俗和信仰無時(shí)無刻不在發(fā)生著碰撞，他們的思想相對自由，逐漸養(yǎng)成了獨(dú)立分析的邏輯思維能力。

如上所述，中西方之間的這種不同種族構(gòu)成、相異的地域環(huán)境等本然的諸多要素最終形成了文化異質(zhì)乃至思維模式上本質(zhì)的不同。

（二）不同的社會(huì)心理效應(yīng)

西方人眼中的世界是一條直線，而中國人眼中的世界則是一條曲線。如若截取中國先秦時(shí)期和古希臘時(shí)期的社會(huì)生活模式進(jìn)行對比研究，我們可知，社會(huì)起源的不同與所處地理位置的不同是產(chǎn)生這一差異的主要原因。

法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中認(rèn)為：“土地貧瘠，使人勤奮、儉樸、勇敢、耐勞和適于戰(zhàn)爭；而土地膏腴使人因生活寬裕而軟弱、怠惰、貪生怕死”，“海島民族比大陸民族更重自由”。

希臘本身是一個(gè)半島，負(fù)山面海，腹地狹窄，加之土地貧瘠，人口又出現(xiàn)過剩，無法在農(nóng)業(yè)上滿足其發(fā)展，發(fā)展手工業(yè)、對外商品交換成為必然選擇，因此。大力發(fā)展海洋業(yè)，向海外發(fā)展成為古希臘的必然途徑。在同時(shí)期的中國是完全不同的，中國是一個(gè)封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境，因此“與生活于愛琴海區(qū)域的古希臘人不同，生活于黃河流域的古中國人的天職不是去海上冒險(xiǎn)，而是要興修水利，這種工作不僅不是少數(shù)人能夠完成的，而且也不是某個(gè)部落單獨(dú)能夠完成的，它需要大量的人力物力和高度的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)?！?/p>

二、中西方美術(shù)作品的比較

在中國，設(shè)計(jì)從原始初期就形成了，和其他民族一樣，在初期設(shè)計(jì)中，關(guān)鍵性及目的性問題不是美，而是實(shí)用，這才是人類原始初期設(shè)計(jì)的唯一目的。而到了青銅時(shí)代，設(shè)計(jì)和制作者們就開始注重用造型和外觀的裝飾來表現(xiàn)他們的審美企圖。

就在中華文明發(fā)源的同時(shí)，西方文明也在古埃及等地萌芽。古埃及文明的誕生真正開啟了西方設(shè)計(jì)文化輝煌。埃及是古代文明的發(fā)祥地之一。在西方古典藝術(shù)中，古埃及給后世留下了偉大印跡，尤其是古埃及人的建筑設(shè)計(jì)最讓人震撼。在古埃及時(shí)期，歷朝法老都將畢生心血傾注在皇陵即金字塔，以及供奉神靈的神廟。大家都知道，古埃及的金字塔集高大、穩(wěn)定、沉重和簡潔于一體，以宏偉的氣勢，單純、樸實(shí)的造型反映了奴隸主階級的威嚴(yán)，產(chǎn)生了對世界的一種威懾力量。

帛畫是畫在白色絲織品帛上的繪畫作品，是中國古代畫種。帛畫興起于戰(zhàn)國時(shí)期，至西漢發(fā)展到高峰。通過帛畫可以看出中國傳統(tǒng)繪畫的端倪。

希臘文明影響著歐洲文明以及整個(gè)世界，它以璀璨耀眼明珠的姿態(tài)永存于人類文明史上，散發(fā)著獨(dú)特的光芒。意大利藝術(shù)史家孔蒂曾經(jīng)這樣描述：“古希臘所生產(chǎn)的許多藝術(shù)思想和創(chuàng)造的許多藝術(shù)形式仍然留存于世，希臘文明在兩千五百年前給予人類的推動(dòng)力量直到今天還在影響著西方社會(huì)?！?/p>

在中西方美學(xué)的宏觀比較之中，我們把基點(diǎn)置于生活模式的對照、地理位置與社會(huì)背景的連接上。因?yàn)椴煌褡宓木瘛⑽幕膽B(tài)和各種生活情緒，就是從這種自身獨(dú)具的生活中產(chǎn)生的，就是從人與人之間的遭遇中產(chǎn)生的。在審美感受和審美經(jīng)驗(yàn)中，確實(shí)存在著由于階級、民族、個(gè)體的社會(huì)地位和文化藝術(shù)修養(yǎng)等因素帶來的差異，但這個(gè)差異的存在并不否定審美經(jīng)驗(yàn)和審美感受的共性。正是由于存在共性，不同的民族、信仰的人們才能碰撞出火花，才有可能產(chǎn)生一些人類共同的文化藝術(shù)瑰寶。

[1]孟德斯鳩.論法的精神[M].上海:上海三聯(lián)書店,2009.

[2]陳炎.積淀與突破[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1997.

[3]孔蒂.希臘藝術(shù)鑒賞[M].北京:北京大學(xué)出版社,1988.

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1005-5312（2015）11-0029-01