十六天魔舞的圖像學(xué)闡釋

朱玉潔

（荊州教育學(xué)院，湖北 荊州 434001）

十六天魔舞的圖像學(xué)闡釋

朱玉潔

（荊州教育學(xué)院，湖北 荊州 434001）

文章根據(jù)已有文獻(xiàn)資料和相關(guān)圖像資料，闡述了十六天魔舞的淵源、發(fā)展演變及產(chǎn)生的作用以及當(dāng)時(shí)十六天魔舞流行的原因，以了解十六天魔舞在元代宮廷的傳播。十六天魔舞早期是純粹的信奉贊佛，在后來的發(fā)展演變過程中參入了人神共娛性元素，它兼具宮廷舞蹈與宗教舞蹈的雙重屬性。

十六天魔舞；娛人；密宗；娛神

十六天魔舞是元代一種宮廷舞蹈，因深受元順帝的喜愛而被認(rèn)為是“荒政”之源，被稱為元帝國(guó)的“后庭花”。十六天魔舞的前身即所謂“河西贊佛曲”。雖不屬于元代，但在西夏時(shí)期統(tǒng)治者把信奉原始的巫教改為佛教。所以十六天魔舞早期是純粹的信奉贊佛。在后來的發(fā)展演變過程中，參入了密宗特點(diǎn)，加入了人神共娛性元素。特別在元代宮廷樂舞中，成為一種世俗性舞蹈。

一、十六天魔舞及其前身由來

（一）十六天魔舞概述

敦煌莫高窟藝術(shù)的內(nèi)容都是宏揚(yáng)佛教的，而壁畫中的舞蹈形態(tài)風(fēng)貌則是隨著時(shí)代的變遷而各異。今敦煌莫高窟465窟元代密宗洞壁畫中有裝扮成菩薩，翩翩起舞的形象，大多半裸體，也有全裸體者。從舞蹈動(dòng)作看，難度很大。有的雙手在頭頂上合十，右足抬起，掛在右臂上；有的手拿金剛杵，抬左腿，擰腰；有的戴珠寶高帽，身體呈S形。

十六天魔舞，是由河西的吐蕃僧侶所獻(xiàn)，具有佛教密宗色彩的女子隊(duì)舞。天魔舞服飾道具極為華美，表演時(shí)由十六名宮女扮成菩薩的模樣。舞蹈時(shí)八人一組，分作兩行，技巧比較復(fù)雜，同時(shí)歌唱《金字經(jīng)》《雁兒》等河西天魔供奉曲。舞蹈進(jìn)入高潮，其動(dòng)作急轉(zhuǎn)盤旋，有凌空欲飛之妙。

（二）十六天魔舞的淵源

天魔舞傳自河西（西夏）一帶的河西舊樂，明初朱有燉所寫《元宮詞》有句：“背番蓮掌舞天魔，二八嬌娃賽月娥。本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌?！庇芰挚呶飨谋诋嬛杏斜憩F(xiàn)所謂“河西贊佛曲”的，舞者和樂隊(duì)三四人，在狹小的有欄桿的密室里舞蹈，兩名舞女上身半裸，斜披綢帶，下著短裙長(zhǎng)褲，戴冠，頸部、手臂有瓔珞、臂釧、手鐲等裝飾品。二人各持長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，赤足相對(duì)而舞。

十六天魔舞本身來源于西域流行的“菩薩”拒絕“天魔”色相引誘的傳說，其前奏曲則是歡喜佛和秘密法，而演出又是在秘密的環(huán)境里進(jìn)行的。據(jù)史籍記載，“未受戒者，不得而預(yù)”——所謂“受戒”，即受密宗的秘密法和大喜樂法之戒——自然不可能留下太多的現(xiàn)場(chǎng)記載。

順帝修習(xí)的演揲兒法、秘密法、雙修法等，都是房中術(shù)。他還令諸嬪妃百余人皆受大喜樂佛戒。凡此種種，都使得這種樂舞被蒙上了濃厚的神秘色彩，難免使人想入非非，認(rèn)為這種樂舞一味荒淫。其實(shí)元順帝如此行事，不單單是因?yàn)樗詰倥?，還在于他是“秘密法”的熱心信奉者，相信這種秘密佛法可以使他延年益壽。

二、天魔舞的文化闡釋

（一）天魔舞與藏傳佛教的密宗淵源

十六天魔舞是元代在宮中做佛事時(shí)表演的女子群舞。此舞創(chuàng)作于元順帝至正十四年（1354年）?！对贰ろ樀郾炯o(jì)》載：順帝怠于政事，荒于游樂，以宮女三圣奴、妙樂奴、文殊奴等十六人舞“十六天魔舞”。

元代統(tǒng)治者篤信佛教，特別是西藏的密宗佛教。十六天魔舞題材來自密宗，描述了西域流行的“菩薩”拒絕“天魔”色相引誘的傳說，而演出時(shí)又是在秘密的環(huán)境里進(jìn)行的。相傳在宮中演出時(shí)只有受過密戒的宦官才準(zhǔn)觀看，并嚴(yán)禁民間演出。

密宗所供奉的神像——?dú)g喜佛，是藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“愛神”，大多是雙體合一，男女合抱，成交媾狀態(tài)。其中男生代表法，女身代表智慧，男體與女體相互緊擁，表示法與智慧雙成，相合為一人，喻示法界智慧無窮。

實(shí)際上，這種起源也充分說明了，歡喜佛源于印度早期蒙昧的性崇拜，體現(xiàn)了人類祈求種族繁衍的愿望與生命崇拜。這與密宗傳入西藏后，盛行于上層僧人采用雙身修行法有關(guān)，是密宗獨(dú)一無二的特征，區(qū)別于漢傳佛教和南傳佛教。表明貪與欲的力量不是要完全拋棄，而是要普度眾生。元順帝本人極為熱衷于密宗修行，相信這種秘密佛法可以使他修成正果，延年益壽。

（二）十六天魔舞對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響

對(duì)于傳統(tǒng)的“中國(guó)樂舞”文化來說，“十六天魔”舞蹈可說是一種“異質(zhì)”；這應(yīng)該就是部分士子有意無意將之貶斥的潛內(nèi)因素?！爱愅就瑲w”所導(dǎo)致的文化“趨同”，也能由這味“異質(zhì)”將數(shù)個(gè)互相阻隔的地段聯(lián)系起來。這種異族文化融入了華夏文化、西夏文化、西藏文化，充分的展現(xiàn)了西藏密宗的特質(zhì)。天魔舞與演揲兒法有著密不可分的關(guān)系，十六天魔舞的出現(xiàn)也是與上樂金剛秘法和亥母秘法相互聯(lián)系。從各種情況和角度的分析來看，都充分的體現(xiàn)了十六天魔舞屬于宗教的背景下的世俗樂舞。

從圖像文獻(xiàn)的分析來看，十六天魔舞反映了元代敦煌的藏族音樂舞蹈文化體現(xiàn)了宗教與世俗的雙重性質(zhì)。從文化性質(zhì)上來看，是一種宮廷舞蹈與世俗舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物。

[1]王颋.天魔舞的傳播及淵源[J].蒙古史研究,2005(00).

[2]羅文華.元代宮廷的天魔舞和演揲兒法[J].紫禁城,2007(02).

[3]鄒代蘭,鄭莉.淺談十六天魔舞[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào),2008(04).

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1005-5312（2015）05-0134-01