索宗劍 諦聽瓷之音

撰文>>>宮國瑞　供圖>>>索宗劍

索宗劍 諦聽瓷之音

撰文>>>宮國瑞供圖>>>索宗劍

青瓷之美，兩宋為最。在索宗劍先生看來：“宋瓷之所以成為一個(gè)歷史時(shí)期的文化概念，在于它的細(xì)潔凈潤、色調(diào)單純、趣味高雅。它上與唐之鮮艷、下與明清之俗麗都迥然不同?！?/p>

中華文明源遠(yuǎn)流長, 以與河姆渡文化關(guān)聯(lián)較為密切的原始青瓷為例, 起源于商朝，之后，西周、春秋戰(zhàn)國、東漢及北宋，均有遺址發(fā)現(xiàn)，皆被考古證實(shí)，其藝術(shù)成就令世人矚目。公元851年, 阿拉伯商人蘇雷在中國游記中極力贊揚(yáng)中國青瓷，英文將“中國”譯為“CHINA（陶瓷）”，可溯源于此。

青瓷之美，兩宋為最。在索宗劍先生看來：“宋瓷之所以成為一個(gè)歷史時(shí)期的文化概念，在于它的細(xì)潔凈潤、色調(diào)單純、趣味高雅。它上與唐之鮮艷、下與明清之俗麗都迥然不同?！?/p>

索宗劍是北京古陶瓷研究所研究員，并擔(dān)任所長。他是我國著名瓷器研究專家，青瓷泰斗。索先生潛心研究中國陶瓷30余年，足跡踏遍全國各地古窯址，一直孜孜不倦地對失傳的古代名瓷名窯進(jìn)行研究、挖掘和整理。2010年起，擔(dān)任中華文化遺產(chǎn)名瓷名窯恢復(fù)立項(xiàng)工作委員會主任。

融入青瓷之美

索先生幼承庭訓(xùn)，年少時(shí)便博聞強(qiáng)識。大學(xué)時(shí)，在北京大學(xué)讀中文，學(xué)文史、通史和考古學(xué)。1968年分配到北京市建委工作。他拉得一手好琴（小提琴），開始在工會搞宣傳，后被借調(diào)到北京新影樂團(tuán)工作。索先生有著良好的音樂天賦，很小的時(shí)候就能夠感覺到音符的律動之美。但內(nèi)心深處，他渴望的是另一種別樣的美麗——陶瓷的凝重之美。

憑著自己深厚的文史和考古學(xué)養(yǎng)，1986年，索先生如愿以償來到北京古陶瓷研究所工作，自此揭開了他人生中最為壯觀的一頁。經(jīng)過十年的閉門苦讀，潛心鉆研，索先生逐漸創(chuàng)立并形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。1989年秋季廣州展覽會，他的作品引起了非同一般的轟動。1990年夏季香港博覽會，他參展的“粉青加彩花澆壺”榮獲了大會最高獎項(xiàng)——特別金獎。

對于取得的藝術(shù)成就，索先生并未自傲與迷失，而是如藝術(shù)大師尹瘦石所言：“他遵循著一條自強(qiáng)不息的行動準(zhǔn)則，以一種剛直不屈的頑強(qiáng)精神，在作陶、治學(xué)的法則中拋開種種干擾與糾葛，在一次次挫折、失敗的困境中與命運(yùn)進(jìn)行積極的抗?fàn)幎粏适说淖饑?yán)?！贝撕螅飨壬懤m(xù)出版了《中國青瓷——北宋名窯的研究》《五窯軒叢書》等著作。他的專著以宋瓷為主體，對其所蘊(yùn)涵的歷史、藝術(shù)、科學(xué)的價(jià)值和審美情趣進(jìn)行了較為全面的探索和研究，并圍繞著宋徽宗趙佶與“五大名窯”的關(guān)系問題及金元以后數(shù)百年的學(xué)術(shù)爭論進(jìn)行了較為客觀的分析和評述。這些研究對當(dāng)今文物鑒定、鑒賞和收藏都具有指導(dǎo)性意義。

2006年，文物界一樁鑒寶“公案”備受世人關(guān)注。僑商羅氏的一件價(jià)值為5000萬美元的南宋官窯貫耳瓶，在經(jīng)歷了一場漫長的鑒定風(fēng)波之后，才被認(rèn)定是真品。《溫州日報(bào)》跟蹤報(bào)道了事情的全過程：貫耳瓶首先經(jīng)北京琉璃廠文物商店鑒定，被認(rèn)為是贗品；后經(jīng)中國文物鑒定委員會鑒定，專家意見是“偏向于清末民初仿宋”；又經(jīng)中國國家博物館光譜儀測試，被認(rèn)為鋁含量高，年代要晚；然后，北京故宮博物院陶瓷組的專家們推斷其為“清仿宋”。

最后，羅氏找到了北京古陶瓷研究所所長索宗劍。索先生看后一錘定音——南宋官窯貫耳瓶。至此，羅氏的鑒寶之旅終于劃上了一個(gè)圓滿的句號。事后，索先生在專業(yè)雜志上發(fā)表“南宋官窯再認(rèn)識”一文，從器物的造型、用途、工藝、色澤、胎骨等五個(gè)方面，對南宋粉青釉弦紋貫耳瓶進(jìn)行了全面、深入、專業(yè)的解構(gòu)與鑒賞。業(yè)內(nèi)人士無不心悅誠服，深以為然。

由于藝術(shù)造詣極高，索先生屢屢被委以制作國禮之重任：2005年，應(yīng)博鰲亞洲論壇籌委會的邀請，精心設(shè)計(jì)國禮“華夏瓶”；2007年，主持設(shè)計(jì)“天、地、人”系列作品，以最高禮遇被中國國家博物館收藏。2013年，索先生受聘美國書畫藝術(shù)研究院院士。2014年，索先生受聘中美藝術(shù)家聯(lián)合會榮譽(yù)副會長，并被授予中美藝術(shù)家聯(lián)合會榮譽(yù)副會長特聘證書。

弘揚(yáng)宋瓷大美

索先生心目中的陶瓷世界是一個(gè)蘊(yùn)藏著美的國度。畢竟，歷經(jīng)千年的陶瓷文化精彩紛呈，一路璀璨，展現(xiàn)了中華民族博大的精神世界和審美情懷。

從古代的挖泥法到今天水利疏浚工程，河道清淤疏浚技術(shù)已日漸成熟。如今在有關(guān)管理部門的努力下，我國加大了對清淤疏浚技術(shù)和人才的投入，水利疏浚也成為治理江河的關(guān)鍵 工程。造成河道淤積的原因有很多種, 像河道不穩(wěn)定，植被覆蓋少，氣候干旱以及嚴(yán)重的水土流失等都會造成很多泥沙匯入河道。有些地區(qū)是因?yàn)橥寥罏榧?xì)砂性風(fēng)砂土,結(jié)構(gòu)較松散，因此沙塵暴天氣多，沙塵落入堵塞河道。針對巨大清淤需求,采用機(jī)械清淤進(jìn)行大面積地處理，是目前主要的方法。清淤疏?；謴?fù)河道的抗洪和灌溉能力，促進(jìn)水資源的健康持續(xù)發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

北宋以“郁郁乎文哉”著稱，索先生認(rèn)為：“這一時(shí)期大概是中國古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期。上自皇帝本人、官僚巨宦，下到各級官吏和地主士紳，構(gòu)成了一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為龐大也更有文化教養(yǎng)的階級或階層。陶瓷藝術(shù)上，自然的還原和詩意的追求是基本符合這個(gè)階級在太平盛世中發(fā)展起來的審美趣味的。這是一種雖優(yōu)雅卻含蓄的趣味?！?/p>

談到宋瓷之美，索先生不由地感慨：“兩宋瓷器的美，不是靠語言來表達(dá)的。我感謝生話給了我機(jī)會和能力去感受這種美，慶幸自己生長在北京。少年時(shí)代，父親給了我美的啟蒙，那時(shí)我并不知道，美已經(jīng)連同一種古典的傳統(tǒng)意識進(jìn)入了我的血脈。后來在我工作的年代里，以河南為中心的仰韶文化之美用它的天然質(zhì)樸粉碎了明清瓷器在我心中的價(jià)值，使我一輩子無法與之妥協(xié)。”

2000年，在江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院舉行的“中國國際陶瓷藝術(shù)研討會”上，索先生擔(dān)任中方主講。“青瓷之史研究”一文，為中國贏得了榮譽(yù)。文中，索先生指出，“北宋后期的歷史揭開了中國古代最為燦爛奪目的篇章，它的杰出代表就是宋瓷。宋瓷之所以成為一個(gè)歷史時(shí)期的文化概念，在于它的細(xì)潔凈潤、色調(diào)單純、趣味高雅，它上與唐之鮮艷，下與明清之俗麗都迥然不同。北宋王朝士大夫們的審美水平和感受力是相當(dāng)高明的，凡屬文化范疇內(nèi)的，如詩詞、繪畫、陶瓷、建筑、書法、音樂等，都體現(xiàn)出一個(gè)規(guī)律性的共同趨向，即追求韻味；而且彼此呼應(yīng)協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充配合，成為一代美學(xué)風(fēng)神?！?/p>

宋瓷之所以成為宋瓷，是因?yàn)樵谒纳砩夏哿酥袊鴼v史上那個(gè)最燦爛時(shí)期的文化和審美追求。宋文化是一種相對封閉、相對內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。有宋理學(xué)造微于心性之間，宋文舒徐而和緩；宋詞鐘秀柔美、細(xì)膩精致；宋詩“如紗如葛”、“思慮深沉”；宋代建筑尚灰墻黑瓦、檻枋梁棟皆木之本色；宋代陶瓷、書畫脫卸華麗豐腴，尚樸澹、重意態(tài)；即如宋人服飾，也“惟務(wù)潔凈”。

宋徽宗趙佶正是這一文藝思潮和美學(xué)趨向的典型代表。索先生說：“在他以前，我國的民間藝術(shù)與文人藝術(shù)已相互獨(dú)立或分化；在他以后，則出現(xiàn)了這兩種層次不同、趣味不同的藝術(shù)形態(tài)的對流。他把雅與俗、巧與拙這種藝術(shù)上的雙重性表現(xiàn)得完美無缺。這是一個(gè)寫真的世界，這個(gè)世界所追求的美是一種樸實(shí)無華、平淡自然的情趣韻昧，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種徹底了悟的哲理高度。無怪乎文房清玩中，就只有宋瓷最合徽宗的標(biāo)準(zhǔn)了，只有‘此中有真味，欲辯已忘言’的鈞窯、汝窯、汴京官窯、建窯和定窯才是徽宗所珍視的對象，并被抬高到獨(dú)一無二的地步。”

擘畫大美事業(yè)

宋瓷之美，時(shí)常激蕩起索先生深埋內(nèi)心的熱情。面對我國名瓷名窯恢復(fù)搶救工程況久紛綸的局面，索先生心里涌起一股與日俱增的焦慮感。他說：“誰領(lǐng)悟到這焦慮的期待，誰就不會放棄對藝術(shù)的獻(xiàn)身精神，成為無意義的存在物。”他渴望重現(xiàn)北宋諸名窯爭鳴競秀的局面，渴望重現(xiàn)中國陶瓷史上諸多的“個(gè)人之最、瓷窯之最、世界之最?！?/p>

在研究中外陶瓷著作的同時(shí)，索先生深入考察中國古代瓷窯遺址，考察中國陶瓷工藝技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)和興衰播遷的蹤跡。漸漸地，他已不能適應(yīng)我國100多年以來的表面化、同一化、商品化的制瓷模式，轉(zhuǎn)而選擇了一條艱難而冒險(xiǎn)的路——實(shí)踐變革?！拔以诖λ稳俗龃?，從原料到窯具乃至他們的審美、構(gòu)思和實(shí)踐體驗(yàn)，無一不是我研究的課題。這種嘗試，旨在體現(xiàn)全方位的創(chuàng)作觀，以便把歷史、現(xiàn)實(shí)和未來連成一條合理的鏈環(huán)?！闭劶皠?chuàng)作感想時(shí)索先生說，“做瓷，不該是器形和釉色的簡單模仿，應(yīng)盡其深層次的歷史還原。進(jìn)而在厚拙中刻意求新，在古樸而清麗中獲得時(shí)代的美感?！?/p>

1988年起，索先生不間斷地深入宋瓷的故鄉(xiāng)——河南，在那里創(chuàng)建中國古陶瓷研究試驗(yàn)基地，反復(fù)求證、反復(fù)研究、反復(fù)實(shí)踐。不管是雨雪冰凍，還是夏日炎炎，他都始終站在第一線。當(dāng)發(fā)現(xiàn)不滿意的作品時(shí)，索先生總是毫不猶豫地將它砸掉，每砸掉一件東西都感嘆一次“是我毀了它們的生命?！币跃救说膰?yán)謹(jǐn)態(tài)度令人動容！

“如果說創(chuàng)作是一種職業(yè)的話，它是一種危險(xiǎn)的職業(yè)。崇拜美的極致，這樣的人生，不是閑適、清高，而是危險(xiǎn)的生命?！彼飨壬?jīng)常告誡學(xué)子：“在外蒙古的阿拉抗蓋有一種生長在火山口側(cè)壁的美麗的樹木，地獄口般的黑洞映襯著金箔似的黃葉。在黑鍋火山，除開那種金葉樹外沒有其他生物存活下來。這偏激地證明著一個(gè)觀點(diǎn)——美則生存?！?/p>

已過耳順之年的索先生至今仍在堅(jiān)持創(chuàng)作，不停地用自己的實(shí)際行動見證美的誕生，體驗(yàn)美的震撼。正如一位詩人描寫的“青瓷泰斗索宗劍，再續(xù)五窯篇。一千三百五十度，燒出天下美，美如夢，夢何歸，南柯蝶正飛?！?/p>