中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析

◎曹伶俐

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析

◎曹伶俐

五千年的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精深的中華傳統(tǒng)文化包括了天人合一、重內(nèi)輕外、家族血緣倫理觀念等幾個(gè)方面。本文也將針對(duì)這三個(gè)方面對(duì)中華傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵進(jìn)行闡述和分析。就中華傳統(tǒng)文化而言，內(nèi)容豐富且博大精深，但縱觀全部?jī)?nèi)容也并不全是優(yōu)秀的可以傳承的文化，糟粕和精華同時(shí)存在。為更好地使優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持發(fā)揮積極的優(yōu)秀文化，摒棄糟粕，本文對(duì)中華文化的基本內(nèi)涵進(jìn)行了探析，希望本文的研究對(duì)今后開(kāi)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有借鑒和理論參考價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化 基本內(nèi)涵 現(xiàn)代發(fā)展

五千年的中國(guó)文化產(chǎn)生時(shí)間之長(zhǎng)、內(nèi)容之多是沒(méi)有辦法具體去估量的，為更好地發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使其在我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生良好的思想導(dǎo)向作用，甚至是將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向國(guó)外輸出提高我國(guó)的國(guó)際地位，了解并掌握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分必要。我國(guó)傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐共同作用的產(chǎn)物，也是中華民族思維、意識(shí)的展現(xiàn)。具體地說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化是基于政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以建立的，而這種政治基礎(chǔ)主要來(lái)源于我國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、封建社會(huì)中的綱常倫理、宗法血緣等關(guān)系，在封建社會(huì)的等級(jí)制度、君臣之禮下傳統(tǒng)文化更像是解決統(tǒng)治的工具，伴隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展其中的志仁知禮、溫良恭儉讓等優(yōu)秀形象早已深入人們心中并被世界熟知。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，既有精華又有糟粕，是一個(gè)內(nèi)在矛盾且復(fù)雜的體系。這就要求我們?cè)趯?duì)中華傳統(tǒng)文化研究的過(guò)程中既要保持感性的思維去分析其存在的原因，又要秉持客觀觀念進(jìn)行理性的分析和思考現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其的發(fā)展。

一、天人合一的理念

天人合一理念是指要求在處理人與人、人與自然之間的關(guān)系上要保持穩(wěn)定、和諧的發(fā)展理念，即我們現(xiàn)在常說(shuō)的和諧共處。在處理人與人之間的關(guān)系上，包羅了夫妻、父子、母子、君臣、朋友多種社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)生活中人要依靠環(huán)境才能得以生存，這是自然界亙古不變的法則。自然界有其自身存在的規(guī)律，要求人應(yīng)當(dāng)按照規(guī)律處理和自然之間的關(guān)系。因?yàn)槿擞心軇?dòng)性導(dǎo)致其活動(dòng)能給自然環(huán)境造成影響。因此，要求人應(yīng)當(dāng)在尊重客觀規(guī)律的情況下進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)，既不破壞自然又能保障人愿望的實(shí)現(xiàn)，是真正的天人合一。此外，古人也把個(gè)人的人格、道德思想與自然規(guī)律相契合，通過(guò)道德約束人的行為，保證人和自然的和諧發(fā)展。

二、重內(nèi)輕外，尊重規(guī)律

自古以來(lái)對(duì)人的評(píng)價(jià)就包括了內(nèi)在美和外在美，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人的評(píng)價(jià)往往不看重外表，反而是本性反映出來(lái)的修養(yǎng)，即內(nèi)在如何。從儒家學(xué)派的觀點(diǎn)看，人的內(nèi)在是其具備素質(zhì)的展現(xiàn)，通過(guò)素質(zhì)可以直接觀察到人的道德情況。通過(guò)這種人為的判斷，我們了解到道德并不是上天賦予的，而是人與人在交往期間的評(píng)價(jià)產(chǎn)生的。從儒家代表人孔子的主張上看，孔子認(rèn)為人都得是至高無(wú)上的，道德不僅僅是人的內(nèi)在素質(zhì)同時(shí)也是保持社會(huì)和諧穩(wěn)定的中堅(jiān)力量。通過(guò)道德評(píng)價(jià)一方面可以看出一個(gè)人的知識(shí)水平、涵養(yǎng)情況；通過(guò)道德也可以決定社會(huì)的政治文化走向，甚至是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，孔子主張中的道德生活和精神世界長(zhǎng)期存在于我國(guó)古代的價(jià)值觀中，具有極深的社會(huì)導(dǎo)向作用。

眾生皆平等，過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的重要性，并不代表儒家思想忽視了生命存在的意義。相反，孔子認(rèn)為人生的意義并不在于時(shí)間的長(zhǎng)短，道德和節(jié)操的具備更為重要，當(dāng)有一天縱使生命與道德、節(jié)操發(fā)生沖突的時(shí)候，我們也要選擇“殺身成仁”，寧愿死得有價(jià)值，也不愿活得沒(méi)有意義。道德是一種精神上的自律，因此，我們不能用道德去達(dá)成某種手段，也不能用道德與某種利益捆綁，道德的提升能通過(guò)人的一言一行、一舉一動(dòng)、一顰一簇展現(xiàn)。

三、家族血緣的倫理觀念

家庭、血緣自人類(lèi)文明開(kāi)始而存在，無(wú)論是原始的母系氏族還是封建社會(huì)，縱使在現(xiàn)代化社會(huì)中中國(guó)人的家庭、血緣觀念作為一種中國(guó)特有的文化長(zhǎng)期存在，并沒(méi)有絲毫的縮減態(tài)勢(shì)。封建社會(huì)中家族常常以血緣、嫡親為核心進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)加上儒家的志仁知禮、溫良恭儉讓等思想為主要的價(jià)值導(dǎo)向，使中華民族形成了重視家庭、重視血緣、重視長(zhǎng)幼、重視嫡親的倫理關(guān)系。傳統(tǒng)的中國(guó)封建社會(huì)，幾世同堂的大家族比比皆是，家族中的大家長(zhǎng)地位明顯，管理者家族中的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)收入和分配，掌握絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，家族中其他人要無(wú)條件服從，所以，家族的命運(yùn)和個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，所有家庭成員都要以整個(gè)家族的榮譽(yù)為核心。演變到現(xiàn)代化社會(huì)我們可以看出，原本封建的思想在現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展下有了明顯的進(jìn)步，人民群眾能夠在民族大義面前，舍棄自己的個(gè)人利益，完全服從國(guó)家利益，可以看出幾千年的家庭倫理、仁義禮智在潛移默化地影響著現(xiàn)代中國(guó)人的民族責(zé)任感、愛(ài)國(guó)之心和團(tuán)結(jié)力。由于倫理關(guān)系，道德始終與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生聯(lián)系，不免因其他原因?qū)е聜惱黻P(guān)系和道德關(guān)系的破滅，因此，積極正確地引導(dǎo)人們?nèi)罕娤蛑袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化靠近成為現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)鍵。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的是我國(guó)封建社會(huì)的政治思想理解。對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們必須明確，過(guò)去為達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)目的文化和現(xiàn)代我們所提倡的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著明顯的不同。數(shù)年來(lái)，仁義禮智信一直是我國(guó)人民群眾不斷追求并努力實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值，重情重義、重德重禮超越千年依舊始終不變。這些都是優(yōu)秀思想在發(fā)展過(guò)程中傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，對(duì)于目前極力倡導(dǎo)精神文化社會(huì)的我國(guó)來(lái)說(shuō)，吸收、借鑒具有重要意義。當(dāng)下我們要做的就是努力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國(guó)現(xiàn)代化的思想文化進(jìn)行積極融合，促進(jìn)我國(guó)文化和和諧社會(huì)的共同發(fā)展。

[1]楊歡，淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)[J]，科技致富向?qū)В?011（06）：05

[2]岳文典，公共外交下中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值分析[D]，北京：中共中央黨校，2014

[3]吳桂韓，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)文化基本內(nèi)涵探析[J]，毛澤東鄧小平理論研究，2009（04）：30

(作者單位：華北水利水電大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）