把自然種進(jìn)心里：大學(xué)環(huán)境教育的生態(tài)文學(xué)想象

王玉明 張旭雪 程丙勇

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

環(huán)境教育首先應(yīng)是心靈教育，重在習(xí)性和人格的養(yǎng)成。作為對(duì)工業(yè)文明、物質(zhì)主義和唯科技論反思的產(chǎn)物，中外生態(tài)文學(xué)以詩(shī)意的方式，引領(lǐng)讀者重返自然，回歸本真，在內(nèi)心深處催生體悟，為重建人與自然的和諧奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。生態(tài)文學(xué)注重心靈浸潤(rùn)，致力于人類精神生態(tài)的重建，這與環(huán)境教育的旨?xì)w不謀而合。本文從我國(guó)大學(xué)環(huán)境教育現(xiàn)狀著手，對(duì)中外生態(tài)文學(xué)的自然審美特質(zhì)、文化批判向度及其環(huán)境教育功能進(jìn)行初步探析。

一、環(huán)境教育：大學(xué)教育中的缺席者

（一）環(huán)境教育溯源

19世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)化和科技革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富了人類的物質(zhì)文明，但與此同時(shí)，資源枯竭、環(huán)境破壞等生態(tài)問(wèn)題也日益嚴(yán)峻。從本質(zhì)上講，生態(tài)環(huán)境危機(jī)乃精神危機(jī)，抑或文化危機(jī)，因此，解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)公民進(jìn)行環(huán)境教育。1972年，斯德哥爾摩“人類環(huán)境會(huì)議”正式提出“環(huán)境教育”（也叫生態(tài)教育）這一概念；1973年，中國(guó)在第一次全國(guó)環(huán)保會(huì)議上首次提出環(huán)境教育的設(shè)想。在對(duì)于“環(huán)境教育”這一概念的闡釋中，有學(xué)者認(rèn)為:“環(huán)境教育是以喚起受教育者的環(huán)境意識(shí)，使其理解人類與環(huán)境的相互關(guān)系，樹(shù)立正確環(huán)境價(jià)值觀與態(tài)度的一門教育科學(xué)。 ”[1]

（二）大學(xué)環(huán)境教育的現(xiàn)狀及反思

面臨日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明尤顯重要，其關(guān)鍵則在于提升公民的環(huán)境道德素養(yǎng)。作為社會(huì)的重要群體，大學(xué)生環(huán)境教育水平將在很大程度上決定我國(guó)生態(tài)文明程度。但我國(guó)高校傳統(tǒng)環(huán)境教育首先多半局限于資源、生態(tài)環(huán)境等專業(yè)，且有限的教育又過(guò)于注重知識(shí)傳授和條例灌輸，生態(tài)情感和人文精神缺失，難以觸及受教育者的內(nèi)心，產(chǎn)生內(nèi)在體悟與震撼。在現(xiàn)行的大學(xué)環(huán)境教育體系中更是難覓生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文學(xué)的蹤影。在本質(zhì)上，環(huán)境教育在我國(guó)大學(xué)教育體系中近乎是缺失的，抑或是非常不完整、不成熟的?；诖耍⒅匦撵`浸潤(rùn)和精神救贖的中外生態(tài)文學(xué)理應(yīng)成為大學(xué)環(huán)境教育的首選素材，這將有助于受教育者在文學(xué)陶冶與自然審美中健全生態(tài)人格，由內(nèi)而外產(chǎn)生心靈震撼與深刻感悟，從而提升大學(xué)環(huán)境教育質(zhì)量。

二、生態(tài)文學(xué)：潤(rùn)物無(wú)聲的心靈之友

生態(tài)文學(xué)又叫自然書(shū)寫(xiě)或環(huán)境文學(xué)，從廣義上講，指一切蘊(yùn)涵生態(tài)情愫和自然依戀與想象的文學(xué)創(chuàng)作。援引王諾的話來(lái)說(shuō)：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。 ”[2]10

作為一種新型的文藝思潮，真正意義上的生態(tài)文學(xué)則發(fā)軔于19世紀(jì)中葉的英美等發(fā)達(dá)國(guó)家。在生態(tài)危機(jī)的大背景下，生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)的是對(duì)自然之美的眷戀、對(duì)萬(wàn)物和諧的追求，以及對(duì)詩(shī)意棲居的憧憬。

生態(tài)文學(xué)作為人類對(duì)于自然的一種精神創(chuàng)造、思想表達(dá)和情感表述，反映了人與自然的關(guān)系，寄寓了作者的社會(huì)理想和追求，表現(xiàn)了作者的世界觀、價(jià)值觀、生活態(tài)度和生態(tài)責(zé)任意識(shí)，給人以美的享受。它能陶冶人的情操，培養(yǎng)人的高尚品德、藝術(shù)品位和自然審美情趣，教育人以正確的方式對(duì)待自然。

（一）走進(jìn)自然之美：山水田園間的詩(shī)意圖景

人與自然的關(guān)系是一個(gè)悠久而又不斷變化的歷史過(guò)程，期間形成的生態(tài)意識(shí)則是面對(duì)當(dāng)今日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而形成的人與自然和諧發(fā)展的一種新的價(jià)值取向，這在古今中外有著豐富的文學(xué)表征。

作為中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》中并無(wú)專篇描寫(xiě)自然環(huán)境，但詩(shī)人們用來(lái)抒發(fā)情感的憑借對(duì)象卻大多是自然景物。利用自然生態(tài)進(jìn)行審美表達(dá)，實(shí)際所反映的是人們親近自然，關(guān)愛(ài)自然，寄情自然的自然審美意識(shí)。例如在《小雅·鶴鳴》一篇中有：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)?！盵3]346文中以鶴、魚(yú)、樹(shù)、石四物比喻人，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然景物特性與人物個(gè)性之間聯(lián)系的巧妙設(shè)喻，反映了人對(duì)自然的依賴以及和諧共處需求，也反映了詩(shī)人不俗的審美情趣。此種自然審美趣向在美國(guó)早期自然書(shū)寫(xiě)中也有著豐富的呼應(yīng)。美國(guó)偉大的自然書(shū)寫(xiě)作家約翰·巴勒斯是自然美景和鳥(niǎo)類的偉大觀察者。在他的作品里，荒野、林木、動(dòng)物等等通常都是主角，《醒來(lái)的森林》《清新的原野冬日的陽(yáng)光》等代表作品無(wú)不流露出他對(duì)自然景色和動(dòng)物的喜愛(ài)。作為美國(guó)國(guó)家公園的催生者，約翰·繆爾年幼時(shí)就對(duì)大自然就充滿了好奇與向往。在他的《夏日走過(guò)山間》中，我們可以深切地感受到他不僅是在描述大自然令人嘆為觀止的美景，更多的是讓我們覺(jué)得他也是大自然的一部分，久而久之，讀者也會(huì)隨著作者親近自然，在自然美景和文學(xué)想象當(dāng)中得以凈化，催生崇高的審美情趣，尋回丟失已久的心靈自由。

（二）回歸本真：喧囂之外的心靈家園

在美國(guó)生態(tài)文學(xué)的開(kāi)山之作《瓦爾登湖》中，作者梭羅通過(guò)在自然中獨(dú)自生活的過(guò)程認(rèn)識(shí)到，由于脫離喧囂的社會(huì)環(huán)境，身處大自然，他的內(nèi)心充滿了寧?kù)o。與人類社會(huì)不時(shí)出現(xiàn)的敵意相比，自然中充滿了和諧與友愛(ài)，以至于讓人都沒(méi)有了寂寞的時(shí)候。例如在該散文集第四章節(jié)“聲”中，梭羅認(rèn)為來(lái)自于自然的旋律都如此優(yōu)美，值得欣賞，因?yàn)檫@些聲音“都是天籟”。在他看來(lái)，“在任何大自然的事物中，都能找到最甜蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對(duì)于憤世嫉俗的可憐人和最憂悒的人也一樣，只要生活在大自然之間且擁有五官，什么也不能迫使單純而勇敢的人產(chǎn)生庸俗的傷感，什么也不能使生活成為我的沉重的負(fù)擔(dān)”。［4］121

《瓦爾登湖》中所詮釋的物質(zhì)生活和精神生活有相互通融之處，他告誡人類要擺脫世俗平庸的禁錮，走向人與自然的和諧。梭羅認(rèn)為，自然具有精神層面上的意義，而不能淺薄地把自然的價(jià)值等同于實(shí)用的物質(zhì)價(jià)值。梭羅堅(jiān)信，也只有真正智慧的人才能發(fā)掘并擁有這些精神財(cái)富，“我時(shí)?？吹揭粋€(gè)詩(shī)人，在欣賞了一片田園風(fēng)景中最珍貴部分之后，就揚(yáng)長(zhǎng)而去，那些固執(zhí)的農(nóng)夫還以為他拿走的僅只是幾枚野蘋(píng)果”。［4］77此處，詩(shī)人所帶走的就是梭羅所認(rèn)為的自然的內(nèi)在價(jià)值，而非樹(shù)上的幾枚果實(shí)。

與其他進(jìn)行精神意義探索的哲人相比，梭羅的探索歷程所走的是一條“回歸”之路，即返回人類原始的純樸生活。那樣的生活盡管看似粗糙，甚至十分簡(jiǎn)陋，它恰恰是最親近自然的，最能讓人感受到生命的存在。［5］梭羅通過(guò)探尋精神意義的體驗(yàn)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、人與自然的“天人合一”的內(nèi)心和諧三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明人類的生活以及人類本身是自然的一部分，生活就是與自然同在并能夠享受大自然的所有饋贈(zèng)，任何遠(yuǎn)離自然的行為都是對(duì)人的本性的背離。品味梭羅和他的作品，讀者從中自然能夠感受到回歸本真的寧?kù)o之美。

三、心有自然：大學(xué)環(huán)境教育的旨?xì)w

生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是文化危機(jī)和精神危機(jī)。由于對(duì)自然環(huán)境的無(wú)休止掠奪，加之無(wú)法滿足的欲望，人類正失去可以賴以生存的物質(zhì)家園和慰藉靈魂的精神家園，人類偏離了本真的生存軌道，日漸迷失了自我。因此，重在重建人類心靈生態(tài)平衡的公民環(huán)境審美與道德教育刻不容緩。環(huán)境教育要求人自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存以及和諧共處。環(huán)境教育的核心是“人心的建設(shè)”，即挽救人心感化人性，消除人類貪婪的欲望、重建人類純凈的心靈家園。作為我國(guó)公民環(huán)境教育重要組成部分的大學(xué)環(huán)境教育，更需要以中外生態(tài)文學(xué)為教育素材，通過(guò)對(duì)受教育者的靈魂的教化和心靈的浸潤(rùn)，達(dá)到美化心靈的作用，從而使學(xué)生的生態(tài)意識(shí)得到提升。

王諾教授與美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)教授斯各特·斯洛維克的對(duì)話中談道：“只有從思想文化的深層次解決問(wèn)題，進(jìn)而普及生態(tài)意識(shí)，創(chuàng)造出與自然和諧相處的人類文化和生存發(fā)展模式，才可能從根本上消除生態(tài)危機(jī)?！盵6]116讓生態(tài)文學(xué)為營(yíng)造人的精神家園發(fā)揮作用，以其呼喚和塑造人的良知，最終使人類獲得安寧的精神歸宿，以找回失落的人文理想和生態(tài)意識(shí)是環(huán)境教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。尤其是現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境被破壞得極其嚴(yán)重的情形下，把人類社會(huì)的發(fā)展、物質(zhì)的需求和給環(huán)境的負(fù)擔(dān)限制在生態(tài)系統(tǒng)可以承受的限度內(nèi)，提倡樸素的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，通過(guò)生態(tài)文學(xué)對(duì)心靈的浸潤(rùn)作用，把自然種進(jìn)公眾的內(nèi)心，以由內(nèi)而外的方式解決問(wèn)題，進(jìn)而構(gòu)筑一條正確、和諧、可持續(xù)的發(fā)展道路。筆者有理由相信，基于中外生態(tài)文學(xué)的大學(xué)環(huán)境教育模式終將重塑受教育者的價(jià)值取向，滋潤(rùn)和感化人心，將自然根植于心靈，由內(nèi)而外地轉(zhuǎn)變受教育者的思想觀念和行為模式，引導(dǎo)他們以新的生存方式融入自然，最終達(dá)到人與自然和諧交融的境界。

[1]徐輝,祝懷新.國(guó)際環(huán)境教育的理論與實(shí)踐[M].北京:人民教育出版社,1998.

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[3]陳俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,1995.

[4]梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲,譯.上海:上海譯文出版社,1993.

[5]阿恩海姆.藝術(shù)的心理世界[M].周憲,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

[6]王諾.生態(tài)與心態(tài)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.