管、莊生態(tài)觀比較研究及當代價值

張睿鴻

黑龍江大學文學院

當前我國環(huán)境形勢嚴峻：霧霾蔓延、沙塵肆虐、水源污染、土地沙化、物種減少……這些問題使人類面臨著重大的生存危機，環(huán)境問題亟待解決。鑒于當前的生態(tài)現狀，眾多有識之士紛紛建言獻策，為生態(tài)文明建設提供參考意見。而筆者則從先秦諸子的思想中去粗取精、古為今用，對管子和莊子的生態(tài)觀進行比較研究，深入把握其生態(tài)思想的精髓，從而對當下生態(tài)文明建設提供參考，促進人與自然和諧相處和人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、不同點

（一）流派有別：雜糅百家與道法自然

管子作為春秋時期著名的政治家、軍事家，其思想可謂博采眾長、雜糅百家，雖《漢書》謂之道家，《隋志》謂之法家，實則雜家。如《管子·幼官》[1]（以下引《管子》只注篇名）、《宙合》、《四時》等反映陰陽五行思想，《七法》《兵法》《制分》闡釋兵家理論，《霸言》多縱橫之說，《地員》為農家之言，其道家思想可與《老子》《莊子》爭輝，其法家之言能與《商君書》《韓非子》媲美?？傊茏拥乃枷胧澜绠惓ＸS富，博采百家學說之長，只要有助于富國安民，皆可加以采納，思想豐富，兼容并包。

莊子繼承了老子“道法自然”的思想，以審美體驗來體悟道法，在自然中體會天地不言之大美。莊子主張以平等的態(tài)度審視自然，“不傲倪于萬物”[2]（以下引《莊子》只注篇名）。用心靈去體悟萬物之樂，大自然是有靈性的，動植物是有感情的，關鍵在于你是否有審美的眼光，莊子將自身情感體驗灌注于游魚之上，體會其怡然自得之情，否定了惠子所謂“子非魚，安知魚之樂”（《天下》）的狹隘觀點。莊子還提出了“莫之為而常自然”（《繕性》）的重要觀點，他認為“天地有大美而不言”（《知北游》），大自然本身就是美的，它自由自在地繁衍生長，人類不應該過多地干預和破壞，要遵從萬物生長的普遍規(guī)律，否則自然的和諧之美將不復存在。

（二）動機各異：經世致用與無用之用

管子生態(tài)觀的動機在于經世致用。如 “凡有地牧民者，務在四時，守在倉凜”（《牧民》），開宗明義，認為發(fā)展經濟須開墾荒地。再如《地數》篇中的“地數”，“地”是指自然資源，“地數”即人類根據其對自然的認知，合理開發(fā)資源，使地利變?yōu)樨斣?。管子不僅開墾陸地資源，而且根據齊國近海的地理優(yōu)勢，充分利用海洋資源，如《海王》篇認為“海王之國”可以“官山?！薄罢}策”以增加財政收入。而管子并非一味地利用自然而不保護，而是提倡適當開采，后文將詳細論述，此處不贅。只是管子保護自然依舊帶有功利目的，因為保護山林沼澤能促進糧食生產，從“先王之禁山澤之作者，博民于生谷也”（《八觀》）可見一斑。

莊子不同于管子的經世致用，而是提倡“無用之用”：事物的價值取決于不同的標準，某物在世俗功利主義價值標準下可能無用，卻因此而得以生存，反而顯得“有用”?！跺羞b游》中載有其與惠子著名的辯論，惠子認為樗樹樹干盤結不合繩墨，樹枝彎曲不合規(guī)矩，工匠因其無用而看不上它。莊子對曰：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）莊子主張人對自然的超功利審美體驗，推崇無用之大用，覺察出物的本性美而非工具性，即所謂“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”（《人間世》）。因此，曾繁仁才有：“所謂只有‘無用’才能達到‘無不用’的境界，如果刻意追求有用，反而會無用。這也警示我們人類，如果過分追求‘有用’之經濟與功利目的，濫發(fā)資源，污染環(huán)境，最后必然走到資源枯竭、環(huán)境惡化的‘無所用’之境地?！盵3]

（三）歸宿不同：富國強兵與萬物一齊

先秦諸子中不乏口若懸河的謀士，無奈多處江湖之遠；而管子不僅有系統(tǒng)的治國思想，且身居高位，因此能將其治國理念付諸實踐。在輔佐齊桓公的過程中，他“順天之時，約地之宜，忠人之和。故風雨時，五谷實，草木美多，六畜蕃息，國富兵強，民材而令行，內無煩擾之政，外無強敵之患也”（《禁藏》）。順應天時，利用地利，調和人事。這樣就能風調雨順，五谷豐登，草木茂美，六畜興旺，國富兵強，百姓安居樂業(yè)，政令暢通，朝內沒有煩擾的政局，域外沒有強敵的禍患。此外，他的經濟主張如重山澤之利、重溝渠之利、重作物因地制宜等均得以實現，使齊國實現富國強兵的目標，成為東方大國。

莊子生態(tài)觀的歸宿是“萬物一齊，孰短孰長”（《秋水》），他從萬物一齊的視角審視萬物，物與“天”同一。不僅物如此，而且“人與天一也”，此處的“一”即為道，自然之道。因而莊子筆下萬物一齊的境界是天、地、人都合乎自然之道，即“道通為一”。莊子超越人類小我的境界，從“天”“道”的立場對自然進行審美關照，進而提出萬物一齊的觀點。莊子萬物一齊的生態(tài)觀還體現在“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）的審美至境中，莊子摒棄了狹隘的功利主義價值觀，從齊物的角度對生態(tài)自然進行審美，體會天地自然之大美，尊重自然，與自然平等對話，這境界是常人難以企及的。

二、相同點

（一）生態(tài)平等：“道”生萬物，物無貴賤

管子認同道家“道”乃萬物之源的觀點，贊同善待自然的行為。“道”并非有形的客觀實體，“虛無無形謂之道”（《心術上》），“道”是萬物生長變化的終極根源，“道也者，萬物之要也”（《君臣上》）。“凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。”（《內業(yè)》）“道”既無根無莖，又無葉無花。萬物都依它而生，據它而長，稱其為“道”。由“道”的無形及化生特性，管子進一步指出“天主正，地主平，人主安靜”（《內業(yè)》）。天貴公正，地貴公平，人貴在安靜。人與自然均繼承“道”之虛靜特質，“人主安靜”即無為而無不為?！笆枪适ト伺c時變而不化，從物而不移”（《內業(yè)》），如同莊子借孔子之口所說的古人“外化而內不化”（《知北游》）一樣。

道家的最高范疇是“道”，從“道”的先驗性和普遍性論證萬物的平等，反對人類中心主義。莊子認為：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存?！保ā洞笞趲煛罚┳鳛槿f物根源的“道”雖無形卻真實存在，萬物皆由“道”創(chuàng)生，眾生平等。“以道觀之，物無貴賤?！保ā肚锼罚暗馈笔侨f物繁衍生長的根源，在“道”的終極關懷之下，萬物平等而無貴賤?！巴c禽獸居，族與萬物并?！保ā恶R蹄》）人與自然和諧并非空想。總之，“道”作為萬物之源，內化于人與自然之中，在“道”的統(tǒng)領之下，人與自然共生共榮，萬物平等。

（二）生態(tài)利用：知足常樂，適可而止

承接上文管子的生態(tài)平等思想，其“人主安靜”的實踐即為“以時禁發(fā)”的環(huán)保原則：“修火憲，敬山澤林藪積草。夫財之所出，以時禁發(fā)焉?！保ā读⒄罚┱贫ǚ阑鸬姆?，愛護山澤草木，根據時令禁止隨意開采?！靶薜缆罚啥攘?，一稱數，毋征藪澤，以時禁發(fā)之?！保ā队坠賵D》）同樣強調要根據時令規(guī)律開采?！吧搅蛛m廣，草木雖美，禁發(fā)必有時。國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度。江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正?！保ā栋擞^》）此句則更加完整地闡發(fā)管子的生態(tài)觀：不得隨意砍伐山林草木，要有節(jié)制地使用宮室金玉，適度捕捉江海魚鱉。此外，《禁藏》《四時》等篇目都制定了系列禁令措施，反對竭澤而漁?？傊?，“以時禁發(fā)”才能保證人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

確立眾生平等的觀念之后，可以對自然生態(tài)進行合理利用，但要把握適度原則，不可濫用。莊子有“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性”（《胠篋》）的觀點，世人都想追求他所不知的卻不去探索已知的，過度的占有欲超越了適度原則，于是導致上掩蓋了日月的光輝，下毀壞了山川的精華，中干擾了四時的運轉，爬蟲、飛蟲等小動物沒有不喪失其本性的。此處莊子從不遵守適度原則的后果現身說法，警示世人要合理利用生態(tài)，否則后果不堪設想。正所謂“無遷令，無勸成，過度益也”（《人間世》），過度索取勢必導致災禍。

（三）生態(tài)和諧：人與天調，天人合一

管子生態(tài)觀的終極指向是“人與天調，然后天地之美生”（《五行》），如王輝所說：“《管子》是以‘天有其常’的自然之天為哲學基礎，以‘人君天地’為實踐動力，以‘人與天調’為價值旨歸，遵循‘以時為寶’的實踐原則建構并踐行其生態(tài)倫理思想的?！盵4]管子的“人與天調”理念強調自然界是人類生產資料的來源，如果打破了自然界的生態(tài)平衡，人類將難以生存。在“人與天調”的基礎上，不違背自然規(guī)律、調和天時人事，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生”（《內業(yè)》）。人的精華來源于天地，如果不與天地調和，則難以生存。

莊子認為人與自然萬物渾然一體，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》），天地與我共生共榮，萬物與我合為一體。莊子還為人類描繪了一個田園牧歌式的“至德之世”：“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木逐長。是故禽獸可系羈而游，鳥雀之巢可攀援而窺?！保ā恶R蹄》）萬物眾生，比鄰而居；禽獸成群，草長鶯飛，禽鳥自得其樂，和諧相處。莊子突出強調“和”的價值，視其為審美至境：“夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！保ā短斓馈罚┩ㄟ_萬物，天人合一，此為無為天樂之道。

三、當代價值

在生態(tài)環(huán)境惡化、社會紛爭突出、人際疏遠加劇的當代社會，國民經濟的發(fā)展與自然資源的短缺的矛盾日益尖銳，在我們束手無策之時，若回溯到百家爭鳴的先秦時期，則豁然開朗。管、莊的生態(tài)思想以其深邃的智慧為后世提供有益的思想啟迪，產生了重要的當代價值。

（一）尊重規(guī)律，和諧共榮

“其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也?！保ā缎蝿荨罚┥鷳B(tài)系統(tǒng)具有普遍存在的自然法則，它不因時空而改變，對人類產生影響，人必須順應客觀規(guī)律，才能成功，違反它必然兇險，這種制約性是不以人的意志為轉移的，因而才是生態(tài)系統(tǒng)的普遍法則，即所謂“道”。莊子的生態(tài)思想也突出強調自然整體主義，不違背天道的自然運行規(guī)律，追求天道化生萬物的和諧共榮境界，以達到“天樂”“萬物一齊”的至境。物貴無賤，萬物平等，皆為生物鏈中的平等部分，這對狹隘的人類中心主義是有力的矯正，有助于世人確立合理的生態(tài)觀念。

（二）適度利用，過猶不及

“故取于民有度，用之有止，國雖小必安。取于民無度，用之不止，國雖大必危。 ”（《權修》）“審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也?！保ā栋擞^》）但管子并非主張過度節(jié)儉，而是提倡適度利用?！肮蕛€則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨?！保ā冻笋R》）莊子提倡“無為”并非不作為，而是指引世人在改造世界時適可而止，不違背事物的自然屬性。后人多詬病于莊子反對技術的發(fā)展，認為這違背了事物發(fā)展的趨勢，實則莊子并非反對一切技術的發(fā)展，只是反對破壞世界和諧的技術的濫用，而對庖丁游刃有余的技術大加贊賞，因其體悟到天地之大美，并非對自然的戕害。

（三）統(tǒng)籌兼顧，持續(xù)發(fā)展

《管子》“人與天調”的生態(tài)價值在于啟示世人重視“時”，“以時為寶”，遵循時序推移，統(tǒng)籌作物生長，實現全面、協調、可持續(xù)發(fā)展。根據氣候特征來安排農業(yè)生產，“春嬴育，夏養(yǎng)長，秋聚收，冬閉藏”（《四時》），這樣才能調和人事，持續(xù)發(fā)展。在莊子眼中，自然是一個有機整體，物種之間相輔相成，自然界有其內部的生物鏈，要統(tǒng)籌兼顧各類生物，才可能持續(xù)發(fā)展。如《山木》篇中“螳螂捕蟬，黃雀在后”的寓言即為明證，蟬得美蔭，螳螂捕蟬，鵲食螳螂，人以彈弓捕鵲，這四者共同構成生態(tài)食物鏈，有“物固相累，二類相召”的危機，此危機的根源則是“見利而忘其真”。因而，若只顧眼前利益而破壞生物鏈，則容易導致物種危機，難以持續(xù)發(fā)展。

四、結語

管子、莊子都有豐富的生態(tài)思想，二者的生態(tài)觀大同小異，大同即二者對天道的認識、對適度消費的認可和潛在的天人合一心理積淀，小異的原因在于二者的不同身份及所屬的不同學派。對二者生態(tài)觀的比較研究，有助于我們理解其生態(tài)思想的深層意蘊，管子、莊子以“道”為核心的自然本體論與天人合一的整體論的生態(tài)觀閃耀著智慧的光芒，為我國當前生態(tài)文明建設提供借鑒。我們要尊重大自然的內在價值與普遍規(guī)律，平等地對待自然萬物，不應有過分的征服欲，應適度開采自然資源，統(tǒng)籌兼顧，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展。人類將會毀滅自然，或者將其拯救？如果濫用科技而不加節(jié)制，人類將置其于死地；如果克制貪念合理使用，人類就能使其生生不息。何去何從，拭目以待。

[1]黎翔鳳.管子校注[M].北京:中華書局,2007.本文所引《管子》原文均見此書.

[2]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:商務印書館,2007.本文所引《莊子》原文均見此書.

[3]曾繁仁.老莊道家古典生態(tài)存在論審美觀新說[J].文史哲,2003(6):8.

[4]王輝.“人與天調”——《管子》生態(tài)倫理思想及其現代意蘊[J].天府新論,1997(1):30.