論《小窗幽記》在中國(guó)小品文史上的地位和影響

魯 儀 閆語(yǔ)婷

南京信息工程大學(xué)

《小窗幽記》是一部人生的回味和處世的格言書(shū)，精華與糟粕共存：既有對(duì)社會(huì)責(zé)任的消極逃避，又有啟人思索的處世之言；既存在荒誕的佛道之說(shuō)，又存在文學(xué)家的智慧思想，不能因其糟粕而去其精華。

《小窗幽記》分醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二集，全書(shū)始于“醒”，終于“倩”，共 194 條人生的回味和處世的格言。謂生活中總要睜著一只眼，不能模糊；人非無(wú)情物，如何瀟灑，欲有一番作為，必須脫俗；人生何處無(wú)煩惱，超然空靈，才能享受那種文字家所擁有的品位和靈秀。[1]此書(shū)與《菜根譚》《圍爐夜話》并稱為中國(guó)修身養(yǎng)性的三大奇書(shū)，從問(wèn)世以來(lái)一直備受推崇，對(duì)于讀者感悟中國(guó)文化、修養(yǎng)心性都有不小助益。

一、《小窗幽記》是認(rèn)識(shí)東方哲學(xué)的重要作品

《小窗幽記》是明清小品文之一，其形式自由，言近旨遠(yuǎn)，是陳繼儒抒發(fā)性靈之作。《小窗幽記》在形式上繼承了格言、箴銘的文體特征，因?yàn)樵趦?nèi)容上有醒世勸解的特點(diǎn)。晚明是儒釋道三家思想融合的時(shí)代，也是社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，明王朝官員腐朽，宦官專權(quán)，內(nèi)憂外患，大廈將傾。處于亂世的陳繼儒借談禪禮佛避世，同時(shí)他對(duì)其所生活的時(shí)代有著深切的憂患意識(shí)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)儒家文人憂國(guó)憂民的情懷。

不同于魏晉文人在亂世中的放蕩不羈，晚明文人雖不再有治國(guó)平天下的從政之心，但依舊有著讀書(shū)修身齊家的自律，以求不虛此生。晚明文人認(rèn)同傳統(tǒng)儒家“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學(xué)之道，并且時(shí)刻檢點(diǎn)自己的言行，對(duì)于為人處世有著謹(jǐn)重的態(tài)度。[2]《小窗幽記》中有著這樣的言論：“眼中無(wú)點(diǎn)灰塵，方可讀書(shū)千卷；胸中沒(méi)些渣滓，才能處世一番?！弊x書(shū)人抱著先入為主的成見(jiàn)來(lái)看書(shū)，永遠(yuǎn)只看到自己所贊成的，而看不到與他相反的意見(jiàn)。一個(gè)人想要博覽群書(shū)，首先便要虛懷若谷，否則，實(shí)惠的河川將永遠(yuǎn)干枯。

從此可以看出陳繼儒認(rèn)同孔子主張的“執(zhí)事敬”。但儒家思想本身包含著矛盾的兩面。一方面鼓勵(lì)人們積極入世，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；另一方面也主張淡然自處，消極避世。例如：“大丈夫居世，生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食，不然，閑居可以養(yǎng)志，詩(shī)書(shū)足以自?shī)??！边@里陳繼儒的思想走向兩個(gè)極端，或轟轟烈烈，或平平淡淡，充分體現(xiàn)儒家思想的矛盾性。陳繼儒雖寄情于山水，佛老之學(xué)依舊無(wú)法釋懷，在淡然灑脫的外表背后確是深深的絕望和不甘。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，佛道之說(shuō)經(jīng)久不衰，其中精華與糟粕并存。在社會(huì)動(dòng)蕩的晚明時(shí)期，文人墨客懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和絕望，佛道之說(shuō)日漸昌盛。陳繼儒雖然沉醉于佛老之說(shuō)，但其所述的佛老之說(shuō)時(shí)常閃爍出智慧的火花，如：“放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道”。所謂“放下”，主要是指心放下。世俗之心放不下，就會(huì)與人爭(zhēng)名奪利，得之便驕傲，失之便氣餒，富貴則改節(jié)，潦倒則失志，這就稱不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事業(yè)，在其能不為俗情所轉(zhuǎn)，而能扭轉(zhuǎn)俗情。古來(lái)英雄豪杰所不能勘破的，便是成大功立大業(yè)的心。瑣事功業(yè)不成，大丈夫也要嗟嘆懊惱了。然而，在仙佛的眼中看來(lái)，世間的種種功業(yè)，無(wú)非是夢(mèng)幻泡影。因此，仙佛視世間的事業(yè)，也如同夢(mèng)幻一般。所謂得道，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是徹底了解宇宙的真相。這個(gè)真相已是沒(méi)有“可不可得”這種意識(shí)上的見(jiàn)解了，因此，凡是在心中還有佛可以證得這種識(shí)見(jiàn)的，就還不明白真?zhèn)€真相，因?yàn)?，佛本是無(wú)得無(wú)證的，宇宙的真相便是如此。

《小窗幽記》并非不食人間煙火的佛門著作，其中還有記載男女之情的篇目，主要集中在“情”中，其對(duì)情愛(ài)的描寫極具東方特色。如：“花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王夢(mèng)，空憶十二巫山”。弱水三千，非飛仙女不可渡，古代女子幽居深閨，對(duì)有情人而言，又何異于蓬萊仙居？花柳重重，圍墻高鎖，也只有魂夢(mèng)可達(dá)了。若能入夢(mèng)，倒也罷了，偏偏“雨云不入襄王夢(mèng)”，便是夢(mèng)靨不得時(shí)，情何以堪？蓬萊弱水，云雨巫山，畢竟是神話的產(chǎn)物。而今論情，又豈在圍墻高鎖？所謂弱水三千，無(wú)非是伊人胸懷，渡得渡不得，飛仙也難以預(yù)料。情之為字，畢竟難以捉摸，即使神女入夢(mèng)，終有醒來(lái)時(shí)，醒來(lái)又能如何？

《小窗幽記》中寫道：“真廉無(wú)名，立名者所以為貪?！敝挥袑⒚吹趴梢郧逍?，這也是向往山林野趣的小品文作家固有的價(jià)值觀。與淡泊名利相對(duì)應(yīng)的便是清心寡欲，《小窗幽記》中多處體現(xiàn)這樣的思想，這是由于晚明思想相對(duì)自由開(kāi)放，儒釋道三家合流程度加深，作者承襲中國(guó)文人涵養(yǎng)性情、注重養(yǎng)生的傳統(tǒng)共同造成的。《小窗幽記》傳達(dá)出追求自然境界的愿望，同時(shí)也記載了通過(guò)養(yǎng)生之術(shù)達(dá)成恬淡自然的生理和心理境界的途徑，如：“性不可縱，怒不可留，語(yǔ)不可激，飲不可過(guò)”。心中欲少自然憂少；身上事少自然苦少；口中言少自然禍少；腹中食少自然病少。

二、《小窗幽記》是古代小品文發(fā)展史上有獨(dú)特藝術(shù)貢獻(xiàn)的作品

儒家有著“詩(shī)言志，歌詠言”的寫作傳統(tǒng)，其“立德、立功、立言”的價(jià)值觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷代儒生都重視言論，孔子認(rèn)為：“一言可以興邦、以喪邦?！比寮也粌H重視文學(xué)理性的價(jià)值，更追求真善美的統(tǒng)一。

明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，市民階層日益壯大。隨著城市商業(yè)文明的逐漸發(fā)達(dá)，富于民間情趣的市民文學(xué)被越來(lái)越多的文人所喜愛(ài)。民間文學(xué)通俗易懂、生動(dòng)活潑，貼近百姓的日常生活，文人越來(lái)越多地用這種文字表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心志趣。晚明清言作為一種相對(duì)較為通俗的文學(xué)樣式，直抒胸臆的記錄作者的內(nèi)心思想感情，真實(shí)自然反映了作者的人生態(tài)度和處世觀念，也是古代文人在“詩(shī)言志”藝術(shù)思想下創(chuàng)作出來(lái)的作品。[2]

中國(guó)古代文人總是有著強(qiáng)烈的政治熱情和社會(huì)責(zé)任感，以文學(xué)作品抒發(fā)個(gè)人理想抱負(fù)，寄托憂國(guó)憂民的情懷。“文以載道”的文學(xué)觀念也容易讓文學(xué)附庸于政治，并且削弱文人的反抗精神和自由個(gè)性。而《小窗幽記》則有了一種獨(dú)立于善的美，純粹描寫生活中能給人帶來(lái)美感的事物，形成一種純粹的“美文”，如：“香令人幽，酒令人遠(yuǎn)，茶令人爽，琴令人寂，棋令人閑，劍令人俠，杖令人輕，座令人雅，月令人清，竹令人冷，花令人韻，石令人雋，雪令人曠，僧令人淡，蒲團(tuán)令人野，美人令人憐，山水令人奇，書(shū)史令人博，金石鼎彝令人古?！?/p>

《小窗幽記》的一個(gè)突出特點(diǎn)是其經(jīng)常描寫文人日常生活的風(fēng)雅之美。創(chuàng)作不以社會(huì)政治生活為主題，而是著重于探索文人的內(nèi)心世界，描寫其清幽的隱居生活?！缎〈坝挠洝窐?gòu)建了一種日常生活的美學(xué)，將生活中的細(xì)節(jié)藝術(shù)化、情趣化。如：“破除煩惱，二更山寺木魚(yú)聲；見(jiàn)澈性靈，一點(diǎn)云堂優(yōu)缽影”。聆聽(tīng)二更時(shí)分山中寺廟的木魚(yú)聲，煩惱為之消失?？吹椒鹛美锏那嗌徎?，本性和智慧都有了透徹的領(lǐng)悟。

《小窗幽記》繼承了前代散文駢散結(jié)合的語(yǔ)言形式，又從遵循“文以載道”的思想框架中跳脫出來(lái)，通過(guò)隨筆、雜記、日記、書(shū)札、游記、語(yǔ)言等多種小品形式抒發(fā)情感?！八幌裥≌f(shuō)戲曲那樣要苦心經(jīng)營(yíng)情節(jié)結(jié)構(gòu)、塑造人物性格，也無(wú)需像古文那樣講究起承轉(zhuǎn)合、縱橫開(kāi)闔之法，更不用像詩(shī)歌那樣追求句式工穩(wěn)、音韻和諧……到了晚明，小品文已成為中國(guó)古代文學(xué)文體王國(guó)中最為自由的‘公民’?！盵3]

《小窗幽記》的語(yǔ)言風(fēng)格兼具雅與俗的兩面，既有詩(shī)化的語(yǔ)言，又有口語(yǔ)化、通俗化的傾向。清言小品中的一部分作品具有較強(qiáng)的文學(xué)性，這些作品善于營(yíng)造別致幽美的意境，如同詩(shī)詞的語(yǔ)言，含蓄雋永，讀起來(lái)回味無(wú)窮?！巴砻魑娜嗽谇逖灾兴憩F(xiàn)出來(lái)的敏銳的審美悟性和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力的確令人嘆服?！盵4]《小窗幽記》在冷峻的說(shuō)理和警醒大眾的語(yǔ)言之外，還有著許多優(yōu)美而富于詩(shī)意的篇章，這些小品文辭優(yōu)美，風(fēng)格多樣：“興來(lái)醉倒落花前，天地即為裘枕；機(jī)息忘懷磐石上,古今盡屬蜉蝣”。

《小窗幽記》有它追求雅致的一面，也不可避免地受到當(dāng)時(shí)文學(xué)大眾化的影響，表現(xiàn)出口語(yǔ)化、通俗化的一面。明代由于商業(yè)的興起、社會(huì)的發(fā)展以及人們思想的解放，以小品為代表的通俗文學(xué)逐漸繁榮起來(lái)。尤其是到了明代中后期，政治腐敗，黨爭(zhēng)不斷，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與知識(shí)分子的理想漸行漸遠(yuǎn)，這使他們逐漸開(kāi)始懷疑傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀，同時(shí)思想界王學(xué)及其繼承者的學(xué)說(shuō)極為盛行，士人們紛紛將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，追求精神的自由以及感官的滿足。[5]

三、《小窗幽記》是中國(guó)小品文發(fā)展史上有重要影響的作品

晚明的文學(xué)流派很多，但《小窗幽記》很難具體劃歸到哪一派中去。雖然作者陳繼儒提倡的新的文學(xué)思潮倡導(dǎo)“性靈”文學(xué)，但又不走公安、竟陵的極端，其文學(xué)思想兼公安、竟陵兩派之長(zhǎng)，形成自己相對(duì)獨(dú)立、完整的體系。

在創(chuàng)作方面，陳繼儒在文學(xué)史上的功績(jī)不可磨滅，他的部分小品文具有體式開(kāi)創(chuàng)之功。清人石成金在他的《甚么話》序中寫道：“陳繼儒輯有《模世語(yǔ)》三十六條，喚起人心而膾炙人口者，己久且多矣。”石成金《甚么話》60條就是模仿陳繼儒《模世語(yǔ)》而成，此后，《模世語(yǔ)》的藝術(shù)形式已經(jīng)成為一種有影響的文體，該影響一直延續(xù)至今?！都t樓夢(mèng)》中的《好了歌》即是受《模世語(yǔ)》的影響寫成的。受到陳繼儒作品的影響，王士祺的《池北偶談》《居易錄》等筆記中存災(zāi)有大量的辨析名物、考訂典實(shí)等的條目。清代張潮的《幽夢(mèng)影》是受《小窗幽記》影響下產(chǎn)生的又一部清言哲理小品文集。陳繼儒的小品文所表現(xiàn)出的閑適與淡然特點(diǎn)直接影響到“五四”之后魯迅、林語(yǔ)堂等人的閑適小品文的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)，陳繼儒小品文的史論文風(fēng)又啟迪了魯迅投槍、匕首式的雜文筆法。但是，由于陳繼儒小品文經(jīng)常收錄當(dāng)時(shí)名賢名言，又由于他廣聞博識(shí)，動(dòng)輒擷取稗官子史作為典故，這在客觀上促成了明代文界抄襲之風(fēng)日盛。[6]

《小窗幽記》的影響在現(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)歌散文領(lǐng)域中還在繼續(xù)，冰心的《繁星》《春水》中往往能從優(yōu)美的詩(shī)行中，尋到類似清言小品的蹤跡。

現(xiàn)當(dāng)代作家在繼承中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，還吸取了國(guó)外文學(xué)的范式，雜糅中西文體各自特點(diǎn)開(kāi)展自己的創(chuàng)作，在顯示出十足的現(xiàn)代氣息的同時(shí)，也賦予傳統(tǒng)文學(xué)以新的活力。

[1]陳繼儒.小窗幽記[M].西安:陜西旅游出版社,2002.

[2]任怡姍.晚明清言小品與儒家文化研究[D].新疆師范大學(xué),2013.

[3]吳承學(xué),董上德.明人小品述略[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1994(2).

[4]吳承學(xué).晚明小品研究[M].南京:江蘇古籍出版社,1999:287.

[5]許倩.晚明清言小品研究[D].蘇州大學(xué),2011-4-1.

[6]包建強(qiáng).陳繼儒及其小品文研究[D].西北師范大學(xué),2005-5-1.