非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年中的傳承
——以云南戲曲的認知度調(diào)查為例

吳馨瑜

（云南藝術(shù)學院 非遺基地，云南 昆明 650034）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年中的傳承
——以云南戲曲的認知度調(diào)查為例

吳馨瑜

（云南藝術(shù)學院 非遺基地，云南 昆明 650034）

戲曲，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合了民族精神和智慧，體現(xiàn)了民族的世界觀、審美觀和藝術(shù)創(chuàng)造力，不論在藝術(shù)價值上還是在歷史價值上都是非常寶貴的。但是隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快、社會環(huán)境的變遷、網(wǎng)絡的日益發(fā)達、欣賞習慣的不斷改變，人們與戲曲越來越隔膜，這在一定程度上顯示了我國戲曲生存發(fā)展所面臨的危機。本文以對云南戲曲的認知度為切入點，通過抽樣調(diào)查，淺析了當代對云南戲曲的態(tài)度與看法，并提出了如何在當代普及戲曲知識的建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；云南戲曲；青少年；認知度

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月1日正式施行，該法律框架性地對非遺在教育和宣傳等方面問題進行了規(guī)定，對非遺建構(gòu)傳承模式具有指導意義。隨著2001年昆曲成功申報聯(lián)合國人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式日漸引起學界重視，青少年作為傳承的核心受眾之一，對非遺的保護與傳承發(fā)揮著關鍵作用。而在此之前，要先掌握青少年對傳統(tǒng)非遺文化的認知度，才能更好的根據(jù)實際情況，在青少年中展開對非遺文化的傳承。

一、云南戲曲概述

（一）滇劇

滇劇系云南地方戲曲劇種，亦稱滇戲。因云南簡稱“滇”而得名。此稱謂始見于民國元年（1912年）六月二十日《滇南公報》上的一則新聞：“丹桂園乘此時期，聘京角鮑小妹、張秀峰助演京戲，即滇戲亦認真演唱，該園生意遂見興盛”。在這之前，一些有關詩文中只提到“滇曲”“滇調(diào)”。該劇種廣泛分布于云南全省各地州市漢族聚居區(qū)及滇西、滇南部分白族、彝族聚居區(qū)，德宏的傣劇也吸收了滇劇的表演和打擊樂器，甚至將滇劇改編成傣語來表演，如：《三國演義》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《白蛇傳》等劇目。［1］

（二）花燈

云南花燈是云南主要的地方戲曲劇種之一，是云南花燈戲的簡稱。全省16個州市均有分布。除漢族地區(qū)外，許多少數(shù)民族也都喜愛花燈。云南花燈包括花燈劇、花燈歌舞、花燈小唱等藝術(shù)形式。傳統(tǒng)花燈劇主要在春節(jié)至元宵節(jié)期間表演，上世紀初逐步形成專業(yè)表演藝術(shù)。經(jīng)長期發(fā)展，云南花燈形成了眾多藝術(shù)流派，如：滇中的昆明呈貢花燈，玉溪花燈；滇東的嵩明、師宗、羅平花燈；滇東北的巧家花燈；滇南的建水、蒙自花燈；滇西的姚安、大姚花燈、元謀花燈、彌渡花燈、騰沖花燈等，都是有代表性的花燈藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有濃郁的地域風格和民族特色。2008年花燈戲入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。

二、青少年對云南戲曲的認知態(tài)度調(diào)查

本次調(diào)研，共發(fā)放出65份問卷，收回65份。問卷的發(fā)放對象主要為青少年群體。以下為問卷所得數(shù)據(jù)。

圖1　

圖2

如圖1，參加此次調(diào)研的人群中：76.92%的被調(diào)查者為19-25歲；18.46%為25-35歲；僅有4.62%為16-18歲。而從圖2可知，在65名被調(diào)查者中，55.38%的被調(diào)查者已經(jīng)畢業(yè)參加工作；24.62%為大學本科在讀；15.38%為碩士研究生在讀；僅有4.62%為高中在讀。

圖3

從圖3可知，50.77%的青少年對云南的戲曲僅僅只是聽說過，但沒有欣賞過云南戲曲；20%的青少年欣賞過云南的戲曲，但是不喜歡；僅有21.54%的青少年欣賞過并且覺得云南的戲曲還不錯，可以接受；而7.69%的青少年完全沒有聽說過，更沒有欣賞過云南的戲曲。這個數(shù)據(jù)說明，當代對戲曲的關心度很少，絕大多數(shù)人對云南的戲曲僅僅只是停留在聽聞階段，沒有真正的接觸過、感受過、欣賞過云南戲曲。

圖4

從圖4柱狀圖所列項目可以看出，這是對云南戲曲和其他音樂形式的一個喜好度調(diào)查。從圖中可以明確的發(fā)現(xiàn)，56.92%的喜歡港臺、日韓、歐美的流行音樂；13.85的喜歡古典樂；9.23%的分別喜歡民樂和爵士；10.77%的喜歡搖滾。而此次調(diào)查的重點，云南的滇劇、花燈的喜歡程度為零。在所有參與抽樣調(diào)查的人中，沒有任何一個人選擇滇劇或是花燈。這是包括筆者在內(nèi)的年輕一代需要反思的問題。

圖5

對于滇劇、花燈在青少年群體中的認知度調(diào)研中，我們可以從圖5的數(shù)據(jù)看出：50.77%，超過半數(shù)以上的被調(diào)查者僅僅只是知道有這樣一種表演形式，和上述聽說過而沒欣賞過云南戲曲的數(shù)據(jù)一致；21.54%的被調(diào)查者能簡單的說出云南戲曲中兩三個代表性的作品；13.85%的被調(diào)查者基本不了解此種表演形式；10.77%的被調(diào)查者能看懂一些劇種和劇目；僅僅只有3.08%的人能簡單的表演一些情節(jié)。

圖6

而對于問題：您是否愿意花錢至演出場所專門觀看戲曲、花燈表演？由圖6中數(shù)據(jù)可知，75.38%的不愿意花錢去演出場所專門觀看戲曲、花燈的表演；僅有24.62%的人愿意花錢去演出場所觀看戲曲、花燈。在當下，有很多演唱會的門票僅僅在開售的幾分鐘內(nèi)就被售罄，最快售罄的一次僅僅用了0.4秒。而這些演唱會的票價更是幾百到三四千不等。這就值得大家反思：為什么青少年愿意出高價搶一張演唱會門票，而不愿意欣賞一場相對而言票價低廉甚至不需要門票的戲曲、花燈表演呢？筆者認為，這其中一個重要的原因是：或許青少年對戲曲的認知度還不夠。

圖7

由圖7，關于不喜歡戲曲的原因可以看出：50.77%的人是因為缺乏興趣所以不喜歡；而40%的人依然是因為對云南地方戲曲不了解而不喜歡；9.23%的人則認為，看戲曲、花燈太耗腦，不如看電影、看電視、聽歌等娛樂方式輕松。

三、云南戲曲在青少年中的普及與保護

圖8

從圖8我們可以看出，調(diào)查中對向大眾普及了解并接受戲曲花燈文化的方式的數(shù)據(jù)顯示：第一，35.38%的人認為，可以在相關節(jié)日中以戲曲的形式來表現(xiàn)，重拾古人過節(jié)的傳統(tǒng)；第二，29.23%的人認為，現(xiàn)在是網(wǎng)絡時代，應該利用新媒體及報刊雜志來進行宣傳；第三，21.54%的人認為可以像好萊塢電影推廣美國文化一樣以經(jīng)濟形式輸出文化；第四，9.23%的人認為，可以通過在教科書上增加相關內(nèi)容來進行普及；最后，4.62%的認為，可以借助商業(yè)活動來推廣普及。

（一）戲曲進校園

筆者個人覺得，在普通高校中開設一些戲曲相關類課程，豐富學業(yè)生活的同時也達到了普及戲曲知識的目的。而朱棟霖老師說過，“中國戲曲和評彈的最主要問題不是沒有藝術(shù)的傳承，而是沒有觀眾，沒有去培養(yǎng)青年觀眾。在信息爆炸現(xiàn)代娛樂多元化的今天，傳統(tǒng)戲曲安享觀眾的到來是不可能的。戲曲史上劇種的消亡都與觀眾群的流失有關。對于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)來說，培養(yǎng)和造就新一代觀眾群成為當務之急。而當今最有潛力、有能力來欣賞鑒賞中國戲曲的人群莫過于大學生了?！?/p>

從2007年開始，朱棟霖就在蘇州大學開設了戲曲評彈鑒賞課，并以此為依托，舉辦了戲曲走近大學生的活動。戲劇評彈鑒賞課不是枯燥地向同學們灌輸理論，而是以豐富的內(nèi)容配以靈活的形式，突出了現(xiàn)場鑒賞，戲曲名家以自己精粹的藝術(shù)理解、講授和表演相結(jié)合展示藝術(shù)的精華，讓同學們在欣賞中感受戲曲的獨特魅力，這是戲曲文化藝術(shù)家與當代大學生的一次美麗際遇，前后有兩千多大學生近距離聆聽和體會戲曲評彈的婉約與高亢，觸摸和感覺歷史的厚重與深沉。當然，筆者個人認為，這樣類似的活動與課程，沒有政府的支持也是難以長期堅持發(fā)展下去的。

（二）戲曲與現(xiàn)代綜藝的碰撞

2014年，天津衛(wèi)視就已經(jīng)播出過現(xiàn)代戲曲節(jié)目《國色天香》，此節(jié)目將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素進行碰撞與融合。節(jié)目中，全新演繹出的曲目以京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評劇和二人轉(zhuǎn)這六大曲種的唱腔旋律作為基礎，并進行現(xiàn)代化的改編，從而將時尚和傳統(tǒng)相融合，現(xiàn)代與古典進行碰撞，賦予了歌曲 “中國風”的新旋律。

中央電視臺在今年的3月開播了一檔由中韓明星合作的大型戲曲真人秀節(jié)目《?？﹪颠藛堋贰６缭?014年底，除了公布會有韓國明星參演外，央視還借助備受中國觀眾喜愛的多位韓國娛樂圈頂級藝人進行了宣傳錄制，使這個節(jié)目在國內(nèi)未播先火。這檔節(jié)目將藝人們進行分組，每組隊員在老師的教導下，從戲曲的各種基本功，如唱念做打等學起，分別要求學會京劇、越劇和川劇，并最終在大觀園演出，接受現(xiàn)場觀眾的檢驗。

可以說，這是一種創(chuàng)新的節(jié)目模式，有中韓明星可以更好地吸引年輕一代關注節(jié)目，同時也借助節(jié)目很好地向?qū)W生群體甚至國外友人普及我國的戲曲知識。云南戲曲也可以借助與綜藝結(jié)合的方式，向大眾介紹、推廣、普及其戲曲知識。

（三）戲曲保護傳承與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個低能耗、低污染、高產(chǎn)值的新興產(chǎn)業(yè)，是一個國際社會普遍重視、廣大市民百姓喜聞樂見的產(chǎn)業(yè)。文化是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)核。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的戲曲，可為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的創(chuàng)意素材，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可或缺的文化資源。在發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的同時，推廣戲曲文化，從某種程度上來看是對戲曲的保護與傳承，也是戲曲的一種新的發(fā)展途徑。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化既可以以“活態(tài)”的形式再現(xiàn)戲曲的作為綜合藝術(shù)的魅力，也可選取戲曲的某一個元素從多視角體現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)張力。

四、結(jié)語

隨著網(wǎng)絡媒體的高速發(fā)展，人們的娛樂方式越來越豐富，傳統(tǒng)戲曲受到了很大的沖擊。正如上文所說，如果沒有好的方法去對戲曲文化進行推廣、繼承、普及，戲曲文化將會面臨更大的危機。戲曲進校園、戲曲與娛樂明星的碰撞，無疑是吸引學生和大眾的好方法。在政策的支持下，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，將會使戲曲等到更為有力地普及與推廣。

［1］張承源，方華.德宏風采［M］.云南人民出版社，1988.129-130.

［2］劉振罡.云南花燈的價值重估與可行性發(fā)展分析［A］.民族文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究論叢［C］.云南人民出版社，2011.

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J809

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1007-0125（2015）12-0004-03