播音中“情、氣、聲”表達的美學(xué)淵構(gòu)

龐承智

（新余學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 新余 338001）

播音中“情、氣、聲”表達的美學(xué)淵構(gòu)

龐承智

（新余學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 新余 338001）

高校播音與主持藝術(shù)人才的培養(yǎng)是以具備語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)等基本能力為目標，這三者在理論上暗契了播音“情、氣、聲”表達的美學(xué)思路，和形式上播音與主持藝術(shù)人才培養(yǎng)在教學(xué)實踐中應(yīng)注意與體會的美感訓(xùn)練和美學(xué)訴求，從而使學(xué)生通過“泛藝術(shù)”的學(xué)習(xí)和借鑒，拓展藝術(shù)視野，培育美學(xué)思維。

播音藝術(shù)；情氣聲；語言表達；美學(xué)思維

播音是人類在長期生活實踐中逐漸凝練而成的藝術(shù)形式，是語言藝術(shù)的有聲表現(xiàn)，它作為語言藝術(shù)的一種外化形式，內(nèi)在地蘊含著美學(xué)的架構(gòu)和藝術(shù)特質(zhì)。作為有聲語言的創(chuàng)作，播音離不開“情、氣、聲”。播音中的“情氣聲”表達實為美學(xué)中的“主客同構(gòu)”，西方美學(xué)完形心理學(xué)是從科學(xué)的可解釋性層面立論，中國美學(xué)的氣韻神形理論則是從哲學(xué)的可解釋性層面立論。本文試圖將播音藝術(shù)的“情、氣、聲”表達納入美學(xué)視野加以考察，從美學(xué)的思辨中品評播音的語言架構(gòu)。

一、中國古典文化中播音的聲情關(guān)系

戰(zhàn)國時期《尚書·堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！笨梢姡ヒ魧W(xué)中“情氣聲”的關(guān)系并非今人之發(fā)明，古人早有體察，自從人類有了象征文明的有聲語言，它作為行為表達的一種外化形式，其內(nèi)在的聯(lián)系在潛移默化中有效地處理著質(zhì)量表達。

眾所周知，情是對事物的關(guān)心和牽掛，是因外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)。所以《呂氏春秋·上德》注：“情，性也?！甭暎俏矬w振動時所產(chǎn)生的能引起聽覺的波，亦指說出來讓人知道的事。故西漢戴圣《禮記·樂記》又云：“感于物而動，故形于聲?！?/p>

中國古代有個成語叫“聲情并茂”。清代珠泉居士《續(xù)板橋雜記·張玉秀》中有記載：“余于王氏水閣聽演《尋親記·跌包》一出，聲情并茂，不亞梨園能手?！薄秾びH記》是昆曲，昆曲素以曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細膩而著稱。聲情并茂原指草木豐盛的樣子，在這里漢語語義里引伸為美好，借指人類聲腔的音色、唱腔和表達的感情都很動人。

東漢許慎《說文解字》曰：“聲，音也。生于心，有節(jié)于外，謂之音?！蹦媳背荷蚣s《答陸厥問聲韻書》曰：“若以文章之音韻，同弦管之聲曲，則美惡妍蚩，不得頓相乖反?！薄端螘ぶx靈運傳論》：“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文?！薄短綇V記》卷四四引唐李復(fù)言《河?xùn)|記》：“有頃見一女人，年可二八，容華端麗，音韻幽閑?！睆囊陨蠈σ艏捌溲恿x的音韻來看：“音之起，由人心生也。聲成文，謂之音?！保ā抖Y記·樂記》）音韻本是古代用來注音的東西，在此，已生出抑揚頓挫和諧之聲音、文學(xué)作品的音節(jié)韻律、女子的風(fēng)度儀態(tài)等多種美學(xué)解構(gòu)。

二、中國哲學(xué)視域中播音的氣韻處理

氣，是中國哲學(xué)、道家和中醫(yī)學(xué)常見術(shù)語，又寫作“炁”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為“精化氣”，“精”指天地之精，原意大地產(chǎn)出的谷物中的精微，也包括天空大氣中的精微。中醫(yī)學(xué)中氣是構(gòu)成人體及維持生命活動的最基本能量，以及具有生理機能的含義。在現(xiàn)代科學(xué)中，氣是流動的“‘信息—能量—物質(zhì)’統(tǒng)一體”，是微細物質(zhì)（廣義波、多元混合物），被認為是萬物生成的本原。因此，在中國文化中氣又承合了氣數(shù)、命運之意，在中國美學(xué)中氣又寓象了現(xiàn)象之變化和豐沛。

氣，首先是構(gòu)成宇宙的最基本物質(zhì)。氣在宇宙中有兩種形態(tài)：1.彌漫而劇烈運動的狀態(tài)，由于細小、彌散，難以直接察知，故稱“無形”，如衛(wèi)氣、營氣。2.凝聚狀態(tài)，細小而彌散的氣，集中凝聚在一起，就成為看得見、摸得著的實體，故稱“有形”，如軀體、官竅。其次，氣是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)。最后，氣是維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。

我們再看氣的生成。首先，是先天精氣：來自父母，臟府定位在腎；其次是后天水谷之氣：乃消化吸收之物質(zhì)，臟府定位在脾胃；然后是自然之清氣：呼吸而入，臟府定位在肺?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說“精化氣”“少火生氣”，“化”是反應(yīng)過程，“少”是反應(yīng)強度。播音藝術(shù)中的“氣韻”處理原則正來源于此。

“氣韻”在我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中居首要地位。南北朝齊梁畫家謝赫在《古畫品錄》中提出“繪畫六法”，第一即是“氣韻”。氣，是指自然宇宙生生不息的生命力；韻，指事物所具有的某種情態(tài)。氣和韻都和“神”相關(guān)，故有神氣、神韻之說。藝術(shù)作品神形兼?zhèn)?，即為“氣韻”。氣韻，無法用感官感知，是藝術(shù)家和藝術(shù)作品的靈魂，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的最高美學(xué)境界。氣韻應(yīng)呈之狀和六法的“應(yīng)物象形”句法結(jié)構(gòu)完全一致：如果我們理解“應(yīng)物”的程度應(yīng)“象形”，那么就該理解“氣韻”的程度應(yīng)“生動”?！皻忭崱钡某潭纫尸F(xiàn)出“生動”，那么氣韻必是精神狀態(tài)的另種說法。

［1］皮朝綱.中國古代文藝美學(xué)概要［M］.四川省社會科學(xué)院出版社，1986.

［2］畢一鳴.藝術(shù)語言與表達方法. ［M］.南京師范大學(xué)出版社，2009.

G222.2

A

1007-0125（2015）12-0279-01

龐承智（1984-），男，安徽蕪湖人，主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)教學(xué)研究。