“胞民物與”的關(guān)中審美圓融思想建構(gòu)

劉 鑫

（西安工業(yè)大學(xué) 北方信息工程學(xué)院，陜西 西安 710200）

“胞民物與”是張載提出的生態(tài)色彩鮮明的代表觀點(diǎn)。張載在看待人與自然天地之間的關(guān)系時(shí)，將人與自然天地置于圓融的廣闊視閾中進(jìn)行審視，構(gòu)筑出人與自然天地共存共生的和諧狀態(tài)?！扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！盵1]在張載看來，天地與人之間屬于父母子女的關(guān)系，將自然觀引申為融洽的家庭觀、社會(huì)觀，人成為天地之中的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成。天居上，地居下，人居中，人與人之間均屬同胞，萬物與人處于相隨相伴的關(guān)系之中?！鞍裎锱c”的思想觀念采取圓融整一的角度觀察世界，“胞”與“與”的關(guān)系建構(gòu)將世界萬物皆宏闊于整體之下，形成整體之下各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)共存關(guān)系。“胞民物與”揭示了關(guān)學(xué)思想看待人的生態(tài)視角，保持了人與外物的適宜距離，使二者之間的關(guān)系更加融洽。

“胞民物與”觀點(diǎn)的提出前提是張載看待“人”與自然萬物的平等意識(shí)，這種平等意識(shí)可以追溯為“人”與自然的共原性。“在張載的自然觀體系中，包含了人與自然萬物有著共同本原的思想?！盵2]人與自然之間的本原相同，人與自然有了共生共存的特定基礎(chǔ)，共原屬于本質(zhì)上的趨同性，二者的形態(tài)差異只是外在表征的不同，不足以影響人與自然的根本相同性。人與自然二者本原同一為圓融看待世界提供了可能性，一原多體的外在表現(xiàn)是圓融統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因?yàn)楸驹?，人與萬物的關(guān)系并非是緊張地相互排斥，而是有機(jī)互動(dòng)存在。關(guān)學(xué)思想的“胞民物與”思想將圓融整一觀念帶進(jìn)關(guān)中審美場(chǎng)域之中，使其在展開審美活動(dòng)之時(shí)也能處于審美活動(dòng)中的各個(gè)部分有機(jī)統(tǒng)一于審美體系之中，形成關(guān)中審美特有的圓融思想。

一、萬物共處的整一觀念

“胞民物與”思想中，民與物均屬于非我的外在世界，民屬于非我之人，而物屬于非我之非人。我能與民及物之間形成同胞、相與的關(guān)系依托于我與非我在原初本質(zhì)上的和諧整一。人所存在其中的萬物能夠協(xié)調(diào)共處，本質(zhì)上的整體性發(fā)揮著極大的影響?！叭恕⑽锊⑸谔斓刂g，其所資以為體者，皆天地之塞；其所得以為性者，皆天地之帥也。”[3]既然萬物之間的本為整體，內(nèi)在地具有維系統(tǒng)一的先天條件，更加方便于彼此之間的溝通與交流，萬物萬貌的原因更多的因?yàn)楦髯栽谡w中的分工與角色差異。

關(guān)學(xué)思想承認(rèn)萬物之間的差異性，認(rèn)識(shí)到天地自然中人、物之間的不同表現(xiàn)，然后“存異”的基礎(chǔ)是“求同”，在天地同一的前提下看待“存異”，“存異”就轉(zhuǎn)變?yōu)榕R時(shí)、表面的現(xiàn)象性存在。以“同”為前提，萬物皆與我自然相融?！霸谶@個(gè)世界里，人民既與我同生于天地，當(dāng)然皆是我的同胞兄弟，萬物既與我同處于天地，當(dāng)然皆為我同伴黨與?！盵4]因?yàn)楣采泊?，萬物可以超越差異，走向同一，建構(gòu)整體觀念。萬物從同一中產(chǎn)生，最終走向同一，殊途同歸式的世界存在使得關(guān)學(xué)思想存有整一的高度建構(gòu)。關(guān)中審美活動(dòng)的進(jìn)行，在這樣的整一中表現(xiàn)出鮮明的整體觀。關(guān)中審美場(chǎng)域中，審美主體常常具有一種大而宏闊的審美氣魄，將自然萬物置于整一的系統(tǒng)觀照，久而久之滋養(yǎng)出關(guān)中審美場(chǎng)域大開大合的雄渾氣魄。大明宮、秦始皇陵等著名建筑的修建，體現(xiàn)了關(guān)中審美對(duì)于“大”的理想追求，馬踏飛燕的雕塑中滲透著對(duì)于內(nèi)在氣勢(shì)之“廣”的崇拜。關(guān)中審美場(chǎng)域“大”與“廣”符號(hào)的反復(fù)出現(xiàn)，與萬物共處的審美整一觀念有著直接的關(guān)系。萬物共處培養(yǎng)了審美主體的“大”視野，這種審美目光有利于捕捉審美的“大”對(duì)象，主體與對(duì)象在“大”的層面上完成了圓融統(tǒng)一。

萬物共處的圓融整一促進(jìn)了關(guān)學(xué)思想的體系包容性，也增加了關(guān)學(xué)思想體系的開放性?！皬堓d看來，人類與自然萬物都是天地所生，都是自然界的兒女，所以人與人、人與天地萬物不是對(duì)立的，而是一氣相通、融為一體的。”[5]關(guān)學(xué)思想體系將存在于其中的各個(gè)部分納入到自己的理論觀照之中，消解彼此之間的對(duì)立性，突出彼此的融合性，以融合取代對(duì)立的思想趨勢(shì)將理論體系的建構(gòu)視為動(dòng)態(tài)發(fā)展的基本形態(tài)。隨著“民”與“物”的不斷發(fā)展變化，關(guān)學(xué)也不斷吸納包容變化中的“民”與“物”。開放的理論體系增加了理論的生命力，形成關(guān)中審美場(chǎng)域的時(shí)間延展，萬物整一拓展了關(guān)中審美場(chǎng)域的空間擴(kuò)容，萬物變化共處的觀念從時(shí)空二維角度體現(xiàn)出關(guān)中審美場(chǎng)域的生態(tài)圓融。

二、相生相與的融合趨勢(shì)

整體上的萬物共處培養(yǎng)了關(guān)中審美場(chǎng)域的包容氣度，使其能夠以擴(kuò)納的姿態(tài)真誠接納審美對(duì)象，與之進(jìn)行積極地審美互動(dòng)。關(guān)中審美場(chǎng)域?qū)⑷f物廣納其中形成整一體系，同時(shí)也注意處理整一之中部分與部分之間的有機(jī)關(guān)系。關(guān)學(xué)“胞民物與”思想看待整體之中的部分往往建構(gòu)在將其歸為一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從“一”出發(fā)審視“一”中之“多”?！皬堓d的‘胞民物與’，是從人與物有著共同本原的思想出發(fā)，講人與物的關(guān)系是同類伙伴關(guān)系，更為強(qiáng)調(diào)人與物的平等，”[6]既然萬物擁有自生合一的先天基礎(chǔ)，擁有可以交流與作用的適宜平臺(tái)，那么萬物之間在和諧交流與作用中也就體現(xiàn)出相生相與的基本關(guān)系。

萬物共處的原初整一構(gòu)成提供相生相與的前提，相生相與關(guān)系形成之后部分之間的地位則呈現(xiàn)出平等的基本形態(tài)?！皬堓d的‘胞民物與’，并不是單純地講愛護(hù)自然、保護(hù)自然，而是要從人與物屬于同類、互相平等的立場(chǎng)出發(fā)，要求根據(jù)自然物的特殊性，予以合理的對(duì)待?！盵7]“胞民物與”思想中萬物的相生相與并不認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)群體可以取代弱勢(shì)群體，而是將審視的關(guān)鍵落實(shí)在“相”中。萬物平等，成為整體，整體之中彼此之間的地位平等，由此關(guān)中審美場(chǎng)域也對(duì)世間萬物采取平等眼光，人作為其中的一部分只有與萬物的平等共處中才能健康成長，獲得健全人格。“胞民物與”思想中“最重要的是人與萬物之間是一種伙伴關(guān)系，而不是征服、被征服的關(guān)系?！盵8]關(guān)中審美場(chǎng)域中主體的塑造首先需要對(duì)“人”進(jìn)行去主宰化的思想錘煉，使“人”學(xué)會(huì)放下姿態(tài)，平等看待世界，萬事萬物才能落入“人”的審美目光，“人”才能由此成為審美主體。

“胞民物與”思想中，相生相與的部分關(guān)系處理已經(jīng)超越了“人”的類屬限制，不僅需要人群個(gè)人之間的相生相與，還要求主體以平等的眼光審視非人之物?！熬硬粌H應(yīng)以同胞關(guān)系待人，愛人如己，而且應(yīng)以伙伴關(guān)系待物，兼愛萬物?！盵9]關(guān)學(xué)思想中，可以與人成為平等伙伴、同胞關(guān)系的不僅局限在“人”的層面，而是站在世界整體的高度將相生相與的關(guān)系處理擴(kuò)大到人與物之間。這種人物相與的關(guān)系定位開拓了主體的審美視野，使得審美場(chǎng)域超越“人”的群體匯集，走向了包羅萬象的宏闊體系，大大拓寬了關(guān)中審美場(chǎng)域的作用覆蓋面。關(guān)中剪紙、皮影中出現(xiàn)大量擬人化的藝術(shù)渲染，可以看作是主體以“人”的標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)生活中的物化對(duì)象進(jìn)行類人處理，拉近了人與物之間的關(guān)系，甚至最終打破了人與物之間的類屬界限，顯得妙趣橫生。

三、和諧大化的精神旨?xì)w

“胞民物與”的思想在萬物共處的整一觀影響下，關(guān)學(xué)思想能夠平等融洽地看待整一之下的部分關(guān)系，促成萬物之間的相生相與。立足萬物相生相與的良好基礎(chǔ)，萬物在相生相與中彼此之間的差異性逐步服從于整體之下的統(tǒng)一性，萬物統(tǒng)一性逐步彰顯，“求同”趨勢(shì)下的圓融影響力逐漸增強(qiáng)，最終走向和諧大化。

關(guān)學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“一”是“多”賴以存在的基礎(chǔ)，由“一”看待“多”時(shí)，將“多”看作是“一”的衍生變體。“‘氣’凝聚起來就會(huì)形成天地萬物，而當(dāng)氣散化彌漫于宇宙空間，就成了‘無形’，并且強(qiáng)調(diào)，有形的萬物只是一種暫時(shí)的存在。”[10]關(guān)學(xué)代表人物張載將萬物歸結(jié)為“氣”，萬物以“氣”維系，因此不同的物態(tài)只是“氣”的不同表現(xiàn)而已。整一體系中，部分之間的不同形態(tài)由此可以看作是“氣”的不同表征。萬物的本質(zhì)都是“氣”，本質(zhì)同一，以“氣”相和。部分的差異隨著整體的包容性增強(qiáng)逐漸消解，更加適應(yīng)于整體機(jī)能的有效工作，部分的獨(dú)立性逐漸被整一性取代。作為個(gè)體的“部分”逐步隱退，作為整體之一的“部分”角色逐漸鮮明，在走向整一的整體趨勢(shì)中，曾經(jīng)的不同個(gè)體表現(xiàn)被看作是一種階段性的暫時(shí)存在，當(dāng)它進(jìn)入整體構(gòu)成其中之一的，這種暫時(shí)的個(gè)體退居部分整一功能之后?！鞍裎锱c”的最終走向在于“民”、“物”與“我”的整合。關(guān)中審美場(chǎng)域中，審美主體與對(duì)象、不同主體、不同對(duì)象都為整一場(chǎng)域的形成發(fā)揮著自己的作用，構(gòu)成審美場(chǎng)域后，元素的區(qū)別性相互交融，形成整體。

“胞民物與”思想的和諧大化走向還表現(xiàn)為關(guān)學(xué)思想對(duì)于宇宙、世界的認(rèn)識(shí)。張載認(rèn)為，宇宙、世界的整體系統(tǒng)之所以能夠形成，是因?yàn)椤斑@是人的參與，所以天道、萬物最后都必須要有人心參與其中，天道、萬物、人心是相貫通而非互為外在的。”[11]“人”在宇宙中屬于連接天地的有機(jī)紐帶，“人”可以與“天地”上下溝通，因此萬物、世界、人心在和諧整一中，有限形態(tài)大化為“無”，形成一體，構(gòu)筑了關(guān)學(xué)思想中的圓融世界。關(guān)中審美場(chǎng)域借鑒了關(guān)學(xué)思想對(duì)于“圓融”世界的理解，首先將審美活動(dòng)置于天、地、人相通的環(huán)境下展開研究，“人”在審美中更多地只扮演著審美主體的角色，但通過將對(duì)象與理想串聯(lián)起來，形成審美活動(dòng)體系。

[1][宋]張載.正蒙·乾稱篇[A].張載集[C].北京：中華書局，1978.62.

[2]樂愛國.為天地立心：張載自然觀[M].深圳：海天出版社，2013.115.

[3][宋]朱熹.西銘解[A].朱杰人等編.朱子全書[C].上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002.141.

[4]陳俊民.張載關(guān)學(xué)導(dǎo)論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1985.122.

[5][8][11]宣朝慶.張載[M].昆明：云南教育出版社，2011.121，124，148.

[6][7]樂愛國.為天地立心：張載自然觀[M].海天出版社，2013.117，118.

[9]樊小賢.論張載“胞民物與”的生態(tài)思想[A].宋義霞主編.張載關(guān)學(xué)與東亞文明研究[C].陜西人民出版社，2008.236.

[10]許葆云.中國最后的大儒：王陽明、張載與關(guān)中三李[M].西安：陜西人民出版社，2014.209-210.