淺談藝術(shù)及其教育價(jià)值

陳尚含

（江蘇常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 江蘇 常州 213025）

藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)教育的價(jià)值雖是兩個(gè)不同的概念，但是又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，藝術(shù)的價(jià)值主要是滿足人們的精神需求同時(shí)對(duì)人產(chǎn)生教育作用。藝術(shù)教育是以美的對(duì)象和美的存在形式，按照藝術(shù)教育的規(guī)律，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的審美教育，促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展的教育。本文就藝術(shù)及其教育價(jià)值進(jìn)行探討。

一、情感方面的價(jià)值

每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品都飽含著藝術(shù)家最為充沛的情感，而觀賞者之所以被這些藝術(shù)品感動(dòng)，也是因?yàn)楸凰囆g(shù)品所表達(dá)的情感所感動(dòng)。故情感價(jià)值是藝術(shù)及其教育的基本價(jià)值，也可以說(shuō)是本質(zhì)價(jià)值。而其他的價(jià)值功能都是以情感價(jià)值為前提和基礎(chǔ)的。而情感價(jià)值系統(tǒng)又由以下三個(gè)方面構(gòu)成：

（一）陶冶情操

每個(gè)人都有情感，而情感的陶冶就是聯(lián)系人與人之間、人與自然之間以及人與社會(huì)之間的檢驗(yàn)方法和表達(dá)方式。情感的陶冶其實(shí)也就是孔子所說(shuō)的“感發(fā)志意”，所謂感發(fā)志意，就是指每個(gè)人的情感是其志向和意志的體現(xiàn)，可以滿足人的精神發(fā)展需求。因此，情感的陶冶是藝術(shù)最基本以及最本質(zhì)的價(jià)值所在，也是藝術(shù)及其教育的本質(zhì)功能，其他功能與價(jià)值都是在這種功能基礎(chǔ)上產(chǎn)生的[1]。

西方很早就注意到了這一問(wèn)題，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派很早就認(rèn)識(shí)到音樂(lè)可以隨著節(jié)奏的起伏引起欣賞者相應(yīng)的情緒波動(dòng)和起伏，與此同時(shí)使得性情發(fā)生變化從而起到潛移默化的教育作用。發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代，藝術(shù)作品更是注重藝術(shù)表達(dá)的情感功能，更向著情感的表達(dá)宣泄方面發(fā)展。美國(guó)著名的美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，人的內(nèi)在生命中有一些復(fù)雜、微妙或是強(qiáng)烈的真實(shí)感受。而這些感受必須要借直覺和體驗(yàn)方才可以得到，類似語(yǔ)言、數(shù)字這類理性的符號(hào)是難以駕馭的，而這些只能由藝術(shù)這類表達(dá)性的符號(hào)才可以勝任。

（二）與人格的關(guān)系

每一件藝術(shù)作品與人格的關(guān)系都是極為密切的，一般理論認(rèn)為從一件藝術(shù)作品中就可以看出一個(gè)人的氣質(zhì)、品味以及修養(yǎng)。每一個(gè)功成名就的畫家都有他自己的繪畫風(fēng)格，這種風(fēng)格在很大程度上是這位畫家的個(gè)性化的、內(nèi)心化的體現(xiàn)。因而才會(huì)有“畫如其人”這種說(shuō)法，指的就是從繪畫作品的風(fēng)格面貌中可以看出這件作品的作者內(nèi)在的氣質(zhì)修為和精神面貌。正如法國(guó)著名的雕塑家羅丹所說(shuō)：“藝術(shù)的美，就是性格和表現(xiàn)。”[2]氣質(zhì)、品味以及修養(yǎng)等等構(gòu)成了每一個(gè)人的人格。

人格這個(gè)概念從其廣泛的內(nèi)涵來(lái)講，就是指這個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)等，是構(gòu)成每一個(gè)人的思想、情感以及行為的特有的綜合統(tǒng)一模式，就教育范圍來(lái)講，人格相當(dāng)于人的“個(gè)性”和“身心”等概念。在心理學(xué)中就是指每一個(gè)人的穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括體現(xiàn)在個(gè)性傾向中的人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣和信念等。在哲學(xué)概念中的人格則是感覺、情感、意志等的同義詞。在藝術(shù)中，人格的價(jià)值意義必定也是存在的，好比中國(guó)書法就十分講究人品對(duì)書品的影響作用，有“字如其人”的說(shuō)法。不過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作與人格的聯(lián)系更多的還是體現(xiàn)在心理結(jié)構(gòu)的特征方面。

性格是涉及各個(gè)層面的心理結(jié)構(gòu)的總特征，它與藝術(shù)風(fēng)格有密切的關(guān)系。性格通過(guò)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式綜合地體現(xiàn)出來(lái)，其中包含著態(tài)度特征、意志特征以及情緒特征等諸多方面。人的心理結(jié)構(gòu)在成熟以后便具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，但也不是不再發(fā)展變化了，性格會(huì)隨著逐步的、深入的學(xué)習(xí)以及人所處的生活環(huán)境、工作環(huán)境的變化而變化。藝術(shù)風(fēng)格不可能非常全面地反映人的各種態(tài)度和行為方式，它也只能集中地體現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)中與形式有關(guān)的方面。而其中還有一種更加穩(wěn)定的因素，一種即使受到心理結(jié)構(gòu)變化的影響而變化，也會(huì)保持不變的因素，這是由很多成功的藝術(shù)家的風(fēng)格發(fā)展所驗(yàn)證的。正如畢加索的風(fēng)格面貌有過(guò)一些變化，如藍(lán)色時(shí)期、玫瑰時(shí)期、立體時(shí)期等，但再變也能看出是畢加索畫的。這就是因?yàn)椋谒淖髌分惺冀K透露著他的氣質(zhì)和性情。赫伯特·里德認(rèn)為：一切藝術(shù)風(fēng)格的差異都最終歸結(jié)為氣質(zhì)上的差異。人的各種精神活動(dòng)都是一種運(yùn)動(dòng)，而氣質(zhì)就是基本的精神運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力特征，具體表現(xiàn)在人的心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性和耐久性等方面，這與不同風(fēng)格的藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的不同的精神上的強(qiáng)度、運(yùn)動(dòng)感和刺激性等是相應(yīng)的。

可以說(shuō)藝術(shù)風(fēng)格是作品中所體現(xiàn)的內(nèi)在精神的動(dòng)力特征。但是特征畢竟是特征，它不起決定性的作用，決定性的東西還是人的生存與行為最深層的動(dòng)力本身。在審美經(jīng)驗(yàn)中，人的基本需要是作為內(nèi)在的精神動(dòng)力而起作用的。這種基本需要在不同的藝術(shù)形式中以不同的面貌體現(xiàn)出來(lái)。而這種以特定的形式體現(xiàn)出來(lái)的基本需要，就是藝術(shù)家們所孜孜以求的內(nèi)在精神。這種內(nèi)在精神能激發(fā)人們的藝術(shù)潛能，而人的氣質(zhì)是內(nèi)在精神的體現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格與人的性格氣質(zhì)是一致的。如果注意研究一下美術(shù)史上的各種風(fēng)格流派，不難發(fā)現(xiàn)美術(shù)發(fā)展史亦可按照內(nèi)向型、外向型或理智型、情緒型等性格類型來(lái)分類。藝術(shù)的發(fā)展都會(huì)體現(xiàn)出兩種不同的性格，有熱情奔放的和冷靜淡然的。如徐渭的大潑墨花鳥和八大的花鳥畫，就是典型的豪放派和冷靜派。而藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)就體現(xiàn)了藝術(shù)家的性格氣質(zhì)，或者說(shuō)是藝術(shù)家個(gè)性的直接體現(xiàn)，正如徐渭的癲狂和八大的冷峻。

這種審美與藝術(shù)風(fēng)格不僅在純藝術(shù)中需要，在實(shí)用藝術(shù)中同樣需要，馬薩諸塞州教育局的藝術(shù)教育專家史密斯就學(xué)院的職責(zé)說(shuō)過(guò)：“不管什么人，只要看一看由于在生產(chǎn)過(guò)程中缺乏審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)而被積壓在倉(cāng)庫(kù)中的任何一種工業(yè)產(chǎn)品都能發(fā)現(xiàn)，盡管我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)上投入了大量的技術(shù)和勞動(dòng)力，但是其美觀方面的不足卻是顯而易見和令人痛苦的。只要那些承認(rèn)藝術(shù)感染力的外國(guó)工廠車間生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品具有藝術(shù)個(gè)性而我們的沒有，那么我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中不可能拿出什么有效的保護(hù)法?！盵3]這說(shuō)明審美與藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)滲透到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。

（三）與心理的關(guān)系

人有悲歡離合，喜怒哀樂(lè)。而藝術(shù)體驗(yàn)可以調(diào)節(jié)人們的心情從而潛移默化地調(diào)節(jié)人們的性情，從而形成樂(lè)觀健康的心態(tài)。常常有這種例子出現(xiàn)：奶牛養(yǎng)殖戶通過(guò)放音樂(lè)來(lái)使奶牛多產(chǎn)些牛奶；葡萄莊園給葡萄放音樂(lè)使得葡萄增產(chǎn)；養(yǎng)豬場(chǎng)定期給母豬播放音樂(lè)促進(jìn)母豬多產(chǎn)等等。這種生理上的關(guān)系雖然尚未得到科學(xué)驗(yàn)證。但是，在心理上的關(guān)系早就有所研究。

美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為藝術(shù)體驗(yàn)是一種“高峰體驗(yàn)”，高峰體驗(yàn)是指“對(duì)人的最美好時(shí)刻、生活中最幸福的時(shí)刻的概括，是對(duì)心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂(lè)的體驗(yàn)的概括”（轉(zhuǎn)引自馬斯洛《自我實(shí)現(xiàn)的人》譯序，三聯(lián)書店）[4]。而這種高峰體驗(yàn)可以使人的身心達(dá)到最完美的境界。藝術(shù)是可以使人心情愉悅的，可以啟發(fā)增強(qiáng)人的自信心，因此在歐美國(guó)家一些醫(yī)療單位治療癌癥時(shí)通常會(huì)加入藝術(shù)的欣賞，使得病人增強(qiáng)對(duì)繼續(xù)生活下去的信心，對(duì)生活仍然充滿希望。因此，在醫(yī)院的墻壁上經(jīng)常掛滿了優(yōu)美的畫作，就是用來(lái)陶冶情操調(diào)節(jié)心理的。

二、認(rèn)知能力上的價(jià)值

（一）開發(fā)認(rèn)知能力

在認(rèn)知能力上的作用，最明顯的就是應(yīng)用于幼兒教學(xué)上。音樂(lè)、繪畫、舞蹈、詩(shī)歌寓教于樂(lè)，這些都是培養(yǎng)幼兒的重要手段。幼兒兩三歲以前的涂鴉是沒有主觀控制的肌肉活動(dòng)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的有針對(duì)性的指導(dǎo)練習(xí)后這些活動(dòng)就可以逐漸變得有所控制，而這種無(wú)意識(shí)的涂鴉和有意識(shí)的鍛煉正是幼兒智力成長(zhǎng)的重要過(guò)程。就像人類剛剛開始的巖畫和原始舞蹈以及有節(jié)奏的喊嘯，這些可能不算是真正的有意識(shí)的藝術(shù)，但是現(xiàn)代的藝術(shù)正是由這些漸漸轉(zhuǎn)變而來(lái)的。這是一個(gè)隨著人們的智力和感受力全面增長(zhǎng)的過(guò)程。

（二）身、心、手、感官的協(xié)調(diào)

在繪畫基本功寫生的練習(xí)中就強(qiáng)調(diào)眼手心的統(tǒng)一，也就是眼睛看到的要通過(guò)自己的審美取向進(jìn)行取舍再通過(guò)手表達(dá)出內(nèi)心所想，這就需要長(zhǎng)期的練習(xí)來(lái)協(xié)調(diào)好眼睛、心以及手，所謂的“眼高手低”和“手低眼高”都是沒有協(xié)調(diào)好這三者的關(guān)系導(dǎo)致的，由此可見繪畫練習(xí)可以加強(qiáng)人們的感官協(xié)調(diào)，加強(qiáng)感官之間的對(duì)話聯(lián)系。

三、與創(chuàng)造力的關(guān)系

（一）培養(yǎng)創(chuàng)造力

“只有創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能創(chuàng)造知識(shí)和文化，才能發(fā)展人的智力，使人更加完善?！盵5]“天才是指進(jìn)行一種沒有明確法則可循的創(chuàng)造活動(dòng)的能力?！盵6]由此可見，藝術(shù)是自由的創(chuàng)造，藝術(shù)這種性質(zhì)在教育過(guò)程中肯定會(huì)對(duì)培養(yǎng)人們的創(chuàng)造力起到不可小覷的作用。詩(shī)歌需要按照平仄要求進(jìn)行創(chuàng)造，音樂(lè)需要按照調(diào)子進(jìn)行創(chuàng)造，戲劇需要按照故事的發(fā)生、高潮、結(jié)束進(jìn)行創(chuàng)造，繪畫需要按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造……這些藝術(shù)能力的培養(yǎng)都是按照一定的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造力的培養(yǎng)，并不是隨隨便便進(jìn)行的。因而藝術(shù)及其教育是可以培養(yǎng)良好的創(chuàng)造力的，而現(xiàn)今國(guó)家也正強(qiáng)烈號(hào)召建設(shè)創(chuàng)造性新中國(guó)，可見藝術(shù)及其教育在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面的作用不可或缺。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)造技能

這是隨著創(chuàng)造力的培養(yǎng)必定帶出的，無(wú)論是學(xué)習(xí)繪畫也好還是音樂(lè)也罷，任何藝術(shù)的創(chuàng)造都是需要相應(yīng)的創(chuàng)造技能的，在培養(yǎng)創(chuàng)造力的同時(shí)，創(chuàng)造技能是隨之逐漸形成的。

四、對(duì)社會(huì)價(jià)值的貢獻(xiàn)

人類在遠(yuǎn)古時(shí)期會(huì)將生活刻畫在巖壁上，會(huì)圍繞篝火跳起收獲的舞蹈，會(huì)因?yàn)樾枰涣鞫M(jìn)行有節(jié)奏的呼喊和嚎叫……這些都是藝術(shù)的最初模式，雖然當(dāng)時(shí)沒有為藝術(shù)而進(jìn)行這種創(chuàng)作，但是這些漸漸發(fā)展成為了現(xiàn)今的各種藝術(shù)門類。與此同時(shí)，對(duì)人類的社會(huì)進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。因?yàn)?，人類正是通過(guò)這些藝術(shù)性的創(chuàng)造活動(dòng)逐步使自身的能力得到提高，漸漸地向著文明發(fā)展，從而使得社會(huì)生產(chǎn)力逐步快速發(fā)展起來(lái)。從而使得人類社會(huì)從各個(gè)方面得到了充分的發(fā)展進(jìn)步。這就是藝術(shù)及其教育的最大貢獻(xiàn)。

[1][4]王志明，許笑松.藝術(shù)教育與人的發(fā)展——藝術(shù)教育價(jià)值系統(tǒng)研究[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2006:20,21。

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[M].上海：商務(wù)印書館，1980:66.

[3][6]阿瑟·艾夫蘭.西方藝術(shù)教育史[M].邢莉等譯.成都：四川人民出版社，2000.

[5]馬云杰.文化價(jià)值論[M].山東：山東人民出版社，1990:39-40.