芻議廣安沖相寺摩崖石窟造像的美學(xué)風(fēng)貌

唐 霖

（西華師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，四川 南充 637002）

芻議廣安沖相寺摩崖石窟造像的美學(xué)風(fēng)貌

唐 霖

（西華師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，四川 南充 637002）

本文主要從三個(gè)方面對(duì)廣安沖相寺摩崖石窟造像的美學(xué)風(fēng)貌進(jìn)行了分析。古拙殘缺之美、形態(tài)生動(dòng)之美、意象渾融之美是廣安沖相寺摩崖石窟造像的主要美學(xué)特征，其中既有佛像雕刻的共性之美，也有廣安沖相寺石窟造像的個(gè)性之美。

廣安沖相寺；摩崖造像；美學(xué)風(fēng)貌

據(jù)《廣安州志·卷三十七》載：“沖相寺，距肖溪十里，本名藥寺。地屬梁州始安（今廣安轄）縣。隋開皇八年（588）流江郡守袁君等所立。唐初賜額曰‘沖相’，為定光古佛道場。石刻佛像數(shù)千，石壁有唐碑五宗題名三十余處……?！庇帧稄V安州志·卷三十九》：“藥寺六字經(jīng)石刻，上橫題‘六字經(jīng)’三字，下直書‘南無阿彌陀佛’六字。寺為定光古佛道場，隋開皇八年流江郡守袁君等所立。此字在佛巖正中，實(shí)隋創(chuàng)始之刻。唐初賜額曰‘沖相’。自宋齊至唐均隸始安縣，宋元均隸渠江縣，地輿諸書誤列渠州。”［1］廣安沖相寺摩崖石窟造像為川東北地區(qū)隋唐時(shí)期的一處重要佛教造像遺址，造像約五十余龕，四百余尊。由于時(shí)代變遷、年代久遠(yuǎn)，許多佛像已經(jīng)被破壞殘缺不全，或者被風(fēng)化侵蝕紋飾模糊，然而正是這時(shí)間歲月留下的刻痕讓石窟造像更多了幾分古拙殘缺之美，場景人物的生動(dòng)形態(tài)、氣韻仍然散發(fā)出迷人的韻味。

一、古拙殘缺之美

中國美學(xué)以“玄遠(yuǎn)”為“妙”，“古”“蒼”“老”凝聚著時(shí)間滄桑之遠(yuǎn)，因而亦被中國人用作“美妙”同義語。如鄭績《夢(mèng)幻居畫學(xué)簡明》：“意欲尚古?！睈料蛘f黃公望畫的魅力在“全體古談”。方薰《山靜居論畫》：“渾然高古，莫測端倪?！鄙勖烦肌懂嫺间洝罚骸昂喌吖?，畫家極難事?！庇捎诠艅x、山石、枯木積淀著滄桑年輪，令人喚起無限久遠(yuǎn)之想象，故畫家們多愛在畫中畫古剎、枯木、山石。［2］由此可見，古拙、高古、古意、蒼古均是中國古典美學(xué)的重要表現(xiàn)范疇，廣安沖相寺摩崖石窟造像由于年代的久遠(yuǎn)、時(shí)間的洗禮、風(fēng)霜的侵蝕，自然為觀者提供了一幅古意盎然的畫卷，置身其中，歷史的厚重與世事的滄桑難免讓人穿越時(shí)空隧道，追憶前人，回味史事。

廣安沖相寺摩崖石窟造像由于種種歷史原因，大部分佛像頭部都已經(jīng)被破壞，再加上風(fēng)雨侵蝕，雕像的許多部位也已經(jīng)被風(fēng)化，從中也可以讓人看出石窟在歷次變故中所經(jīng)受的不幸與磨難。然而，這并不影響石窟雕像所散發(fā)出的迷人魅力，正是這種殘缺之像，讓沖相寺的石窟雕像多了一分殘缺之美。

二、形態(tài)生動(dòng)之美

“氣韻生動(dòng)”最早見于南朝畫家謝赫《古畫品錄》一書，并且作為六法論之首，歷代中國畫家把“氣韻生動(dòng)”作為品評(píng)、鑒賞、創(chuàng)作中國繪畫、書法的首要標(biāo)準(zhǔn)，也因此作為中國古典美學(xué)的重要精神之一?？梢哉f不理解氣韻生動(dòng)，就很難讀懂中國古典繪畫與中國書法。在中國畫領(lǐng)域，為了營造出生動(dòng)的氣韻，畫家必須諳熟筆墨的技巧與造型的規(guī)律，畫家通常需要經(jīng)過漫長的時(shí)間去錘煉與純化自己的藝術(shù)語言和藝術(shù)風(fēng)格，畫家對(duì)藝術(shù)材料、筆墨技巧、造型規(guī)律掌握得越熟練，所繪之圖的生動(dòng)氣韻便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。很顯然，沖相寺石窟雕像的生動(dòng)氣韻也同樣是雕刻家對(duì)于雕刻手法、人物造型、佛教故事諳熟于心之后所帶來的必然結(jié)果，技的熟練必然帶來法的超越，縱觀沖相寺洞窟雕像，無論是人物場景的布局安排、人物動(dòng)作姿態(tài)的巧妙把握、衣紋飾樣的精心刻畫，無一不顯示出雕刻匠人嫻熟的雕刻技巧。雖然很多細(xì)節(jié)與局部已經(jīng)風(fēng)蝕消退，但雕刻作品本身所呈現(xiàn)的精湛技藝、生動(dòng)形態(tài)依然為觀者所深深折服。

三、意象渾融之美

朱光潛先生在《論美》這本書中就明確指出：“美感的世界純粹是意象世界”，宗白華先生在《藝境》之《中國藝術(shù)意境之誕生》中也寫到：“藝術(shù)家以心靈映射萬物，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！保?］可見，審美主體在審美過程中必然會(huì)生成自己的審美意象。廣安沖相寺摩崖石窟造像雖然面目不全、部分細(xì)節(jié)已損，然其映射給觀者心靈上的圓融、渾融之美依然鮮明而清晰。佛教藝術(shù)推崇“以圓為美”，認(rèn)為自我心性與宇宙法性與萬物道性圓融統(tǒng)一是最高的審美境界。個(gè)人通過“禪”“心”“悟”等方式最終能夠達(dá)到圓融之境。因此，無論是佛教雕刻、佛教壁畫、佛教建筑、佛教書法無一不會(huì)通過自身的藝術(shù)語言讓觀者置身其中參悟圓融之境。廣安沖相寺的石窟造像也不例外，佛像雕刻、菩薩造型、衣紋服飾、形態(tài)韻律都很自然地把人引入到從容、安詳、圓融的佛國世界，加上歷史歲月的沖刷，佛像雕刻的依稀模糊，其渾融的審美意象甚是鮮明。

［1］劉敏.廣安沖相寺摩崖造像及石刻調(diào)查紀(jì)要［J］.四川文物，1997（03）：45.

［2］祁志祥.中國古代美學(xué)精神［D］.復(fù)旦大學(xué)，2002.159.

［3］葉朗.美學(xué)原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.57.

K879.2

A

1007-0125（2015）12-0145-01

唐 霖（1982-），男，碩士，講師，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

本論文為四川省教育廳課題“廣安沖相寺摩崖造像的藝術(shù)特色研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14SB0102）的階段成果之一。