苗族服飾裝飾技藝與文化解讀

吳一方

貴州素有“衣冠王國(guó)”“服飾大省”之美譽(yù)，而苗族服飾，則為其中之蔚為大觀者。貴州省苗族人口400多萬(wàn)，占全國(guó)苗族人口的50%，是中國(guó)苗族聚居的大本營(yíng)，因而也成為苗學(xué)研究的沃土。由于這些得天獨(dú)厚的條件，“中國(guó)苗族服飾庫(kù)”即創(chuàng)建于貴州省博物館，其藏品的裝飾技藝及其所表達(dá)的文化內(nèi)涵，已引起學(xué)界較為密切的關(guān)注。

貴州苗族服飾的裝飾技藝，常見(jiàn)刺繡、挑花、蠟染和織錦四大類(lèi)別，其中的刺繡，又含平繡、辮繡、纏繡、結(jié)籽繡、破線繡、皺繡、堆繡、錫繡、鎖繡、貼花繡、繭片繡等十多種子屬類(lèi)別。挑花常見(jiàn)平挑和十字挑。蠟染常見(jiàn)彩染和素染，防染原理與之大相徑庭的還有楓脂染和牛油染?？楀\可由幾十種不同形制的織機(jī)編織出千姿百態(tài)的錦紋，用于腰帶、頭帕、圍腰和衣裙等。

由于篇幅所限，下文遴選10種不同技藝的藏品略加介紹，僅為點(diǎn)睛拾粹，無(wú)暇盡展風(fēng)華，要旨僅在窺見(jiàn)貴州異彩紛呈的苗族服飾技藝，略知其所蘊(yùn)含的深厚民族文化內(nèi)涵。

平繡

平繡是各民族廣為使用的刺繡方法，一般以剪紙或繪畫(huà)為底樣，以繡線覆蓋底樣。因其技藝相對(duì)簡(jiǎn)單，故為最能自由表達(dá)各種主題的繡法。

苗族平繡雞頭龍袖花，乍看酷似一朵盛開(kāi)的大紅花，細(xì)察則可見(jiàn)花蕊處伸出形態(tài)逼真的公雞頭。貌似姹紫嫣紅的花瓣，實(shí)則為有序排列的龍甲鱗片。構(gòu)圖中心，可見(jiàn)一龍頭，雙目圓睜，觸須平展。畫(huà)面彩線交錯(cuò)漸變，刻畫(huà)出公雞與蛟龍共生的完美圖像。

公雞飾于服裝，是苗族傳統(tǒng)雞文化的寫(xiě)照。苗族古歌所唱，遠(yuǎn)古時(shí)期，金銀的形狀大片大塊，無(wú)法使用，是公雞在老屋基處抓刨出神人的斧頭才將其劈砍。又說(shuō)，原來(lái)天上分別造有12個(gè)太陽(yáng)和月亮，射日英雄昌扎將他們分別射落11個(gè)后，所剩1個(gè)太陽(yáng)和1個(gè)月亮全被嚇破了膽子，哆嗦著躲進(jìn)天狗杜黎家，誰(shuí)也呼之不出。公雞喔喔連喚，太陽(yáng)舉頭望，月亮起身瞧，從此人間才有了晝夜之分?，F(xiàn)今苗族仍有雞卜、殺雞看眼間兇吉等習(xí)俗。

辮繡

辮繡是將絲線先編成細(xì)帶，再將細(xì)帶用針線釘繡成圖案的傳統(tǒng)繡法技藝。

苗族辮繡飛龍搶寶袖花，是一件清末藏品，亦是館藏年代較早的民族文物。底紋托布雖略破朽，但辮繡飛龍依然清晰可辨。圖中巨龍翹首挺胸，雙翅有力，振羽騰飛。羽翼用白色絲線辮繡成曲卷浪花紋，頗有雪浪排空之感。

苗族信奉原始宗教，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，龍即神的化身，龍可化現(xiàn)為任何物象升天入水，故而水中長(zhǎng)龍被苗族婦女插上飛禽的雙翼，即為順理成章的民族文化邏輯了。

皺繡

皺繡是先將絲線編成絲帶，繡者用指甲尖推擠絲帶形成褶皺，再將褶皺釘于底紋托布上的刺繡技藝。繡品富有強(qiáng)烈的立體感。

苗族皺繡蛇龍玩寶衣袖花片，構(gòu)圖以圓形寶物為中心，雙蛇龍對(duì)稱(chēng)，以花鳥(niǎo)小動(dòng)物填白，整張衣袖花片采用皺繡技藝，浮雕感極其強(qiáng)烈，尤其蛇龍的脊梁，使用黑色絲帶起皺，使得龍的形象更富活力。

苗族服飾上的龍紋，是形態(tài)最為多變的靈異，萬(wàn)物皆可化現(xiàn)為龍，天上的飛禽，地上的蟲(chóng)獸，水中魚(yú)蝦，泥中樹(shù)藤、乃至沉默不語(yǔ)的板凳撮箕等日常用品都可成衍化龍。故而苗繡中常見(jiàn)數(shù)不勝數(shù)的龍系家族，諸如牛龍、猴龍、魚(yú)龍、羊龍、蝦龍、花龍、樹(shù)龍等。漢語(yǔ)有“成龍飛天，成蛇鉆草”的諺語(yǔ)，而苗族文化觀下的蛇，同樣可以化龍飛天。這正是苗族文化多元神的魅力所在。

纏繡和結(jié)籽繡

纏線繡是在繡花針上纏繞線圈的刺繡方法。具體操作方法是，將絲線前段纏繞數(shù)圈于針尖，然后繡者指尖輕按纏線圈，再將針從纏線圈中穿過(guò)，針鼻子同時(shí)牽引未纏線圈的后段繡線一并從線圈中拉出，形成一段纏線軸，纏線軸延伸組成圖案即稱(chēng)纏繡，亦稱(chēng)軸繡。

結(jié)籽繡是將絲線擰成環(huán)狀小結(jié)，刺繡時(shí)將小結(jié)停留于底紋布面的刺繡方法。密密麻麻的小結(jié)有序緊挨排列，酷似植物籽實(shí)，故稱(chēng)結(jié)籽繡。纏繡、結(jié)籽兩種繡法可以結(jié)合使用。

苗族纏繡結(jié)籽繡花鳥(niǎo)紋衣邊花片，紋樣中對(duì)主體紋飾勾邊的白色線軸，即為纏繡，起到規(guī)矩紋樣并突出主題的作用。彩色部分的花和鳥(niǎo)為主題紋樣。構(gòu)圖為雙鳥(niǎo)護(hù)花，花居中心，雙鳥(niǎo)對(duì)稱(chēng)。鳥(niǎo)與花均為大寫(xiě)意圖像。

裝飾苗族服飾的花朵總是爭(zhēng)奇斗艷，儀態(tài)萬(wàn)千。漢文獻(xiàn)記載苗族“好五色衣服”（見(jiàn)《后漢書(shū)·南蠻西南夷傳》），苗族人卻有自己的解釋。苗族古歌唱道：“媽媽決意向西遷，嫁了姑娘再出發(fā)，姑娘嫁給誰(shuí)人家？嫁給盛開(kāi)的鮮花，櫻花美名傳天下。”原來(lái)苗族在大西遷前，姑娘們又哭又鬧不忍離開(kāi)故土，父兄被迫將她們嫁給鮮花。鮮花盛開(kāi)的地方，曾托付過(guò)依依不舍的親情?；▋憾涠渚`放于服飾，總因那萬(wàn)劫不變的情懷無(wú)法割合。

苗族崇拜鳥(niǎo)。神話傳說(shuō)中，圖騰蝴蝶媽媽生下的12個(gè)蛋，是繼尾鳥(niǎo)幫助孵化，才生出人類(lèi)始祖姜央及萬(wàn)物生靈。苗族有支系自稱(chēng)“嘎鬧”，意為“鳥(niǎo)”。苗族祭祖節(jié)日期間，鼓藏頭執(zhí)事時(shí)所穿的“鼓藏服”，用若干白色鳥(niǎo)羽作墜飾，故稱(chēng)“百鳥(niǎo)衣”。毋庸贅言即可自得其解，如此諸多的鳥(niǎo)文化事象，足以闡釋苗族服飾上頻繁裝飾鳥(niǎo)紋的緣由。

破線繡

苗族破線繡針?lè)◤V義上屬前文所述平繡。與常規(guī)平繡不同之處在于“破線”和“漿線”。破線即是將一根絲線劈破成十幾根乃至更多根細(xì)細(xì)的繡線?！皾{線”是指把破開(kāi)的繡線從皂夾籽中提取的膠狀膏脂中劃過(guò)，使繡線變得稍稍堅(jiān)挺并富光澤。

苗族破線繡“雙鵝祭祖”衣袖花片，即為貴州典型的破線技藝?yán)C品。繡面光潔，華麗典雅。衣袖花片的上端，12個(gè)人物形象坐于椅上，上下排列錯(cuò)落有致，分別身著玫紅、粉綠、淡黃和淡紫色衣裝，他們代表橋神。苗族普遍敬橋，認(rèn)為子孫是沿著木橋前來(lái)投生的，橋神是送子入陽(yáng)界的送子神，還是孩子健康成長(zhǎng)的庇護(hù)神。衣袖花片中段有寬窄不等的25條平行縱道，即代表連接陰陽(yáng)彼岸的木橋。木橋上面繡白面小人，代表小孩靈魂正循橋前往陽(yáng)界。黔東南苗族幾乎家家戶戶有自家的橋，每年農(nóng)歷二月初二為敬橋節(jié)，家家戶戶修橋、造橋和祭橋，雖為民族精神信念，但客觀上卻起到全民行動(dòng)造福公益的社會(huì)效益。衣袖花片底端畫(huà)面即為“雙鵝祭祖”。構(gòu)圖以花樹(shù)為中心，雙鵝對(duì)稱(chēng)。苗族祭祖活動(dòng)所用犧牲，形體最大的牲畜是牯牛，最大的家禽即為白鵝。祭祖旨在懷念已故親人，同時(shí)祈求祖宗保佑子孫繁盛，家業(yè)興隆。此衣袖花片，方寸之地，淋漓盡致地演繹了苗族婦女的人生憧憬和美好愿望。

錫繡

錫繡，即是用金屬錫絲刺繡的獨(dú)特技藝，目前尚未發(fā)現(xiàn)其他民族有此繡法。先用繡線在布料上挑花，再用錫紙條絲沿著挑花紋飾的走勢(shì)穿行，并有規(guī)律地覆蓋原來(lái)的部分挑花圖案，使得錫繡圖案微微凸起。銀白色的錫片，在藏藍(lán)泛紫光的底紋布料上熠熠生輝，光彩奪目，酷似銀飾。著錫繡服裝時(shí)要配以銀項(xiàng)圈、銀帽、銀耳墜、銀項(xiàng)鏈、銀手鐲等，服裝與銀飾交相輝映，美輪美奐。

苗族錫繡前圍腰，這長(zhǎng)55、寬21厘米的圍腰面上嵌入約15000塊錫片。圍腰底紋采用絳紅、藏藍(lán)和黑三色交錯(cuò)，錫片覆蓋于彩線之上，色澤醒目耀眼，使得色彩輕重感層層推移，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的立體感和豐富的層次感。

堆繡

堆繡古稱(chēng)“堆綾疊絹”，將絹布根據(jù)需要剪成幾何形小片，一般再折疊成三角形，并將其層層堆疊砌成紋飾。

其中圖七-1，構(gòu)圖中心刺繡人物，臉面留白，以刺繡線條勾勒五官。兩邊對(duì)稱(chēng)堆繡菱形框，框內(nèi)堆“卐”符號(hào)，方向右旋，與佛教表示“集天下一切吉祥功德”的萬(wàn)字符號(hào)相同，古印度佛教寫(xiě)為左旋右旋皆可，但苗文化卻非佛教之意，且一定右旋。苗族稱(chēng)它為脫棉籽機(jī)的轱轆錘。方向右旋即為苗族以右為尊的觀念，恰如苗族舞蹈的圓形軌跡需逆時(shí)針右旋行進(jìn)，舞者自旋方向亦同。這個(gè)符號(hào)在苗族的其它傳統(tǒng)工藝品中也常出現(xiàn)，這是以點(diǎn)代面，以脫棉籽機(jī)的轱轆錘替代脫棉籽機(jī)，這也是苗族傳統(tǒng)的織染文明在裝飾藝術(shù)中的再現(xiàn)。

挑花

挑花，民間亦稱(chēng)“數(shù)紗繡”，因其無(wú)需剪紙或繪畫(huà)作底樣，而是數(shù)著底紋布的經(jīng)緯線交錯(cuò)點(diǎn)來(lái)挑針引線而得名。一幅挑花作品每一個(gè)挑針處，就好似一個(gè)龐大的數(shù)學(xué)坐標(biāo)系中不同的坐標(biāo)點(diǎn)。挑花者必須精確數(shù)清和牢記紗線經(jīng)緯交錯(cuò)點(diǎn)的不同數(shù)據(jù)，若數(shù)錯(cuò)記錯(cuò)一處，則會(huì)致使整幅圖案變形。挑花技藝是在布紋的反面數(shù)紗操作，故民間有“反面挑花正面看”之說(shuō)。挑花者不但看不見(jiàn)作品的正面圖案，而且還要準(zhǔn)確把控整體圖案，實(shí)為一項(xiàng)一絲不茍的高超技藝。

衣背花塊的紋飾，為十字交叉挑線的燕子紋，尤其剪刀形的燕子尾巴最為明晰。挑線方向一針左斜匹配另一針右斜，兩針相交構(gòu)成“十”字形，該衣背花塊為貴州貴陽(yáng)市花溪區(qū)苗族挑花的代表作品?；ㄏ艋ㄒ驯涣腥胛覈?guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

苗族還有故事說(shuō)，有對(duì)年邁無(wú)子的老夫妻，日夜盼望得子。一天，燕子飛來(lái)告訴他們說(shuō)，兒子已到河邊，因他腿短無(wú)法淌過(guò)河水，快去架橋。老夫妻聽(tīng)了燕子的建議架橋后，果然生了個(gè)男孩。為了感恩，就讓燕子在自家屋檐下居住下來(lái)。從此，燕子在房檐下乃至祖宗牌位上做窩嗚叫，主人也不會(huì)毀窩逐燕。當(dāng)然，服飾紋樣上也不會(huì)少了這位身影輕盈的精靈。

織錦

織錦主要是用織布機(jī)來(lái)完成的手工藝術(shù)，是以彩線穿梭織入經(jīng)線內(nèi)，從而形成紋飾與色彩緊密結(jié)合的錦紋。一般情況下，大面積的織錦使用織布機(jī)，細(xì)長(zhǎng)的帶子則使用簡(jiǎn)易的腰機(jī)完成，但不論那一種織機(jī)，在心靈手巧的苗族女性手里，都能創(chuàng)造出精美絕倫的佳作。

圖九-1，背帶心即用織布機(jī)來(lái)完成。貴州劍河縣革東鎮(zhèn)一帶織錦“野貓花”，專(zhuān)屬與小孩有關(guān)的用品，幼女穿“野貓花”衣直至及笄之年才更服“鑲白花衣”。野貓?jiān)⒁馄硗『⒔】祲褜?shí)，無(wú)災(zāi)無(wú)病如野貓般自由成長(zhǎng)。

圖九-2，腰帶即用簡(jiǎn)易的腰機(jī)完成。苗族有一種蘆笙曲叫“討花帶”，既有曲調(diào)又有歌詞：“小情妹，美姑娘，請(qǐng)將花帶送情郎，送來(lái)送來(lái)栓這里，緊栓阿哥蘆笙上。”蘆笙節(jié)是小伙曬魅力、姑娘曬女紅的盛會(huì)，贏得花帶滿蘆笙者，可挑選其中最心儀者的芳心。反之，花帶最精美者，更有驕傲的資本選擇最如意的郎君。姑娘還有送別情郎的話別歌：“哥吹木葉心念念，妹揮藍(lán)帶意遲遲。木葉悠揚(yáng)吹眷念，藍(lán)錦花帶寄相思。木葉聲聲入妹耳，不得見(jiàn)哥淚如絲?！痹趥髑檫_(dá)意的溫柔鄉(xiāng)，花帶小小，功勞大大。

蠟染

蠟染古稱(chēng)“蠟纈”，是以蜂蠟為防染材料的古老染織技術(shù)。據(jù)考古材料證明，蠟染最遲起源于我國(guó)秦漢時(shí)期，具體方法是用蠟刀蘸蠟液在白布上描繪紋樣，放入靛缸浸染，再煮沸脫蠟，封蠟處未被染色，未封蠟處即被染成藍(lán)色，最后用清水漂洗后即為藍(lán)底白花的素色成品。目前，貴州苗族蠟染技藝依然呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的力量。

苗族蠟染錦雞泥鰍魚(yú)猴荷花太陽(yáng)王龍紋頭帕，由7組紋飾組成。該頭帕中的紋飾均為苗族文化中的吉祥生靈。魚(yú)、龍、泥鰍、荷花、猴和太陽(yáng)王分別代表多子多福、善神庇護(hù)、健康無(wú)疾、美麗純潔、聰明伶俐和公正無(wú)私等意象。該頭帕中多次出現(xiàn)錦雞紋自有本民族文化緣由，另外，民間尚有苗族代表性舞蹈“錦雞舞”。苗族認(rèn)為錦雞是“漂亮”的意象。情歌唱詞?？滟潙偃嗣榔G若錦雞。蘆笙場(chǎng)上，小伙吹笙追到姑娘身邊，對(duì)相中的姑娘踩腳示妤，若姑娘也中意他即會(huì)踩還回應(yīng)。如圖十-3中，一對(duì)錦雞腳趾雙雙互踩暗示情義，即為這種習(xí)俗的生動(dòng)再現(xiàn)。在萬(wàn)物有靈的宗教觀下，錦雞也同人類(lèi)一樣，富有豐富多彩的生活情趣。

苗族是歷史悠久的古老民族。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，今之苗族，是我國(guó)古代北方蚩尤部落的后裔，與傳說(shuō)中的華夏族遠(yuǎn)祖炎帝、黃帝同時(shí)代，距今約五千前。后因與炎、黃二帝部落戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，開(kāi)始南遷，歷史上經(jīng)歷過(guò)多次遷徙，大致路線由北向南，再由東向西，經(jīng)由黃河流域至今定居分布于貴州、湖南、四川、云南、海南等地。苗族服飾上采用多種技藝美化生活，不單單要解決形式美的視覺(jué)沖擊力，更要寄托本民族歷史文化與共同的心理記憶。

貴州省博物館藏萬(wàn)余件民族文物服飾中，苗族服飾比例約占70%以上。其裝飾技藝，幾乎涵蓋了貴州各世居民族的所有技藝。貴州苗族服飾，積淀著苗族遠(yuǎn)古的歷史，是技藝與文化間的珠聯(lián)璧合。精湛的技藝已令人稱(chēng)奇叫絕，豐厚的文化底蘊(yùn)更加引人入勝。幾乎每種紋樣，無(wú)不深深蘊(yùn)含人們對(duì)生命的尊重、對(duì)自然的闡釋、對(duì)歷史的追憶、對(duì)信仰的虔誠(chéng)。苗族婦女們擁有的，豈止是服飾制作的高超技藝，她們擁有的，正是對(duì)大地上的事物與生命，敬重細(xì)膩又敏感的情懷，她們用針用線用織機(jī)，用青春用生命去傳承不朽的民族文化，執(zhí)著地表達(dá)生生不息的人文精神。

（責(zé)任編輯：耿坤）