在高中語文教學中嘗試對傳統(tǒng)文化滲透與弘揚

張伶莉

[摘 要]在當前社會經(jīng)濟快速發(fā)展、社會整體趨利和傳統(tǒng)文化缺失的背景下，探索在高中語文教學活動中如何有效滲透與傳承傳統(tǒng)文化的策略。

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化 滲透 弘揚 文化擔當

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們一味追求經(jīng)濟利益的意識或多或少給學生學習和教師教學帶來一些負面影響。一些學生視讀書為投資，或對西方文化頂禮膜拜，而對優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的吸收和傳承往往是呈現(xiàn)出碎片化、扭曲化的趨勢，更有甚者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出不屑一顧和自我否定態(tài)度。無獨有偶，在當前升學任務的壓力下，許多教師的教學活動也不知不覺走上了片面追求“立竿見影”教學效果的歧路。這樣的追求與教育的終極目標的要求是背道而馳的，這樣的教師就缺乏一定的文化擔當。

一、困惑中的思考與啟示

筆者深深體會到學習中華傳統(tǒng)文化中所孕育和發(fā)展起來的國學就是一種無與倫比的享受。我們?yōu)槭裁床荒莒o心地引導學生去享受承載著傳統(tǒng)文化的語文課堂教學呢？為什么不能帶領學生真正潛沉到浩如煙海的中華文化中去體悟國學文章的精髓呢？為什么不能鼓勵學生積極參與到實踐活動中去接受傳統(tǒng)文化的洗禮呢？

我們不辭辛勞的教學活動錯在何方？錯在我們只注重表面上完成教學任務，培養(yǎng)學生學會了演繹和證明的“技巧”卻忽視學生的無思、無情和無我；錯在我們?nèi)狈ι钊胪诰驀鴮W中所承載的傳統(tǒng)文化和傳承傳統(tǒng)文化的意識，缺乏在教學中探索傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體做法和路徑。

二、課堂教學實踐中的探索與研究

（一）在閱讀教學中體味語文之美、感受傳統(tǒng)文化之魅力，在書香中浸潤心靈

宋代古文家周敦頤在《統(tǒng)屬·文辭》中說：“文所以載道也……文辭，藝也；道德，實也。”以文載道，以文化人，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀篇章不僅僅靠文辭優(yōu)美吸引讀者，更重要的是通過闡述道理教化眾生，以提升個人修養(yǎng)與魅力，促進社會發(fā)展與進步為目的。教師要力圖通過閱讀教學讓學生在書香浸潤中提升對傳統(tǒng)文化的認識和體悟。

蘇子曰：文章不厭百回讀，熟讀精思子自知。自古至今朗讀教學都是語文教學的可行方法之一。每每講到屈原、文天祥、杜甫、陸游等這些愛國文人的篇章，筆者都要求學生以各種形式進行誦讀，通過反復誦讀體會文字背后承載的思想情感。此外，教師還可以通過設置問題情境、抓住課堂生成有意識地組織學生探究，多角度多層次地提升學生挖掘文本、發(fā)散思維的能力，同時又可使他們在激烈爭論中受到潤物無聲的傳統(tǒng)文化洗禮。例如學習《燭之武退秦師》時，學生生成問題：佚之狐是個狡猾的人。為此筆者即時組織學生短暫的討論，呈現(xiàn)討論結果：從推薦燭之武來說，佚之狐確實是“慧眼識英雄的”的伯樂；然而一句“師必退”足見他早已知曉燭之武才能，可為什么方其老矣才想起推薦燭之武。從這一點來看佚之狐是個狡猾、心胸狹窄之人。相比臨危受命、深明大義的燭之武，佚之狐不夠光明磊落。學生在討論交流中自然而然有了是非善惡之分，懂得了什么是真正的愛國，明白知人善任、任人唯賢方顯志士風范的道理，心靈自然也得到浸染和升華。

（二）在活動中感受和弘揚傳統(tǒng)文化之精髓，塑造品格

學習國學文章，誦讀古詩詞和文言文，了解禮儀常識，的確是在傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，但是這些還是遠遠不夠的，還需要設計一些教學活動，將知行合一，融為一體，才能更好地傳承傳統(tǒng)文化。例如，筆者曾組織學生觀看說文解字、參與漢字聽寫大賽、參加古詩文朗誦比賽，使學生感受到中華文化的豐富內(nèi)涵。教師還可以抓住生活契機進行傳統(tǒng)文化浸染與滲透。例如，在每個傳統(tǒng)節(jié)日的到來，學校都會以國旗下講話、宣傳欄和相關比賽活動來弘揚中華傳統(tǒng)文化，筆者布置學生搜集有關節(jié)日的詩篇或詩句并加以誦讀進行語言積累訓練。最近，學校組織“讀萬卷書，行萬里路”步行50華里聆聽道德模范張廣之老人講話的社會實踐活動，一路艱辛地走下來，除了讓學生親近大自然、領略美景、陶冶情操之外，也讓學生明白什么是堅韌、毅力與吃苦耐勞。不平凡老人幾十年如一日竭盡所能堅持為村民做好事，積攢血汗錢修路建橋的事跡，引導學生懂得了傳統(tǒng)文化中的仁愛、擔當與奉獻。

（三）在作文教學中踐行和凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，升華生命價值

以寫作實踐為主線，以心靈塑造為宗旨，通俗易懂地詮釋和闡發(fā)中華文化的精神內(nèi)涵，并促使學生內(nèi)化為自己的文化素養(yǎng)，才能使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化更加根深葉茂，源遠流長，也才能使之外延為學生的自覺行動。

1.把“真善美”作為寫作的衡量標準

至真至善至美是中華文明的最高境界，在中華傳統(tǒng)文化中，真即知識與理性，善就是道德高尚，美則是更高的層次?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！崩?，筆者在作文教學中引導學生繼承傳統(tǒng)文化中對真善美的追求，樹立正確的寫作觀念，告誡學 生文章的美不完全在于語言形式的華美、材料的豐富、演繹手法的完美，而更在于文章是基于生活之上的觀察體驗、思考評點和作者自由的思想、價值判斷和獨立人格的彰顯，即文章中體現(xiàn)了真性情、真精神的生命本質(zhì)和本源。

中國傳統(tǒng)文化中向來就有“與人為善”和“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的訓誡。這是中國傳統(tǒng)文化對善與惡的基本態(tài)度和判斷。例如，結合當下面對跌倒老人“扶還是不扶”的爭論和成都女司機開車“任性”被男司機暴打和后續(xù)人肉搜索發(fā)酵事件，筆者在作文教學中引導學生結合“與人為善”和“網(wǎng)絡暴力”進行自由議論和評判，在爭論和寫作中自然而然地滲入了傳統(tǒng)文化“善”的精髓，滌蕩了學生的心靈，批判了社會戾氣。

“成人之美”，“志美行厲”和“盡善盡美”是中國傳統(tǒng)文化中的精粹。真的未必美，善的不一定盡顯出美，但是當真與善結合起來后就一定能渲染出美。例如，筆者在作文教學中結合“最美司機”、“最美女教師”等這些鮮活的實例引導學生去“話最美之事，做最美之人”，培養(yǎng)學生率真的情懷，與人為善的個性，幫助學生形成發(fā)現(xiàn)美、描繪美、創(chuàng)造美的能力。

2. 在作文教學中貫穿和滲透傳統(tǒng)文化中“勇于擔當，做有責任感的人”這一傳統(tǒng)元素

《周易》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！闭沁@種自強不息和承載擔當?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)哺育了一代又一代中華兒女。然而當今很多獨生子女卻因嬌生慣養(yǎng)而將一味對父母索取視為應當，致使他們?nèi)鄙俑卸饕庾R、責任擔當意識、珍重生命意識。矯正他們情感缺失問題、呼喚責任擔當意識是我們教育者義不容辭的責任，刻不容緩！筆者曾利用語文寫作課放映感動中國人物孟佩杰15年不離不棄地照顧癱瘓養(yǎng)母的短片，當學生沉浸在催人淚下、樸實無華的畫面中時，筆者適時向學生補充：中華民族向來以“孝”為先，緬懷先賢、感恩父母是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，也是你們不容推卸的責任和義務。感恩就從現(xiàn)在開始。心理學家赫布曾說：“當情緒喚醒到最佳水平時，操作效率也最高。”筆者適時地以“我們該如何感恩”為話題組織學生交流。受此情境感染，學生主動要求向爸爸媽媽說出“我愛你”，要努力學習回報父母。在此筆者還要求學生周末回家給父母親洗腳并記錄洗腳過程，以“爸爸媽媽我想對你說……”寫篇記敘文。當學生家長打電話對此感恩教育深表贊同時，我認為這種在作文教學中貫穿和滲透感恩教育和責任擔當教育的嘗試是成功的。

自然在演進，社會在發(fā)展，文化在傳承，教育在調(diào)整，人格在完善，教師應在目前經(jīng)濟快速發(fā)展的環(huán)境中和教學改革中不斷吸取傳統(tǒng)文化的精髓，確立文化擔當?shù)囊庾R，踐行文化傳承者的諾言，追求和升華生命之價值。

（責任編輯 韋淑紅）