摘 要：阮籍、嵇康作為竹林七賢的兩個代表人物，無論在作品還是個人思想方面，都具有獨特的影響力。本教學(xué)從時代背景、性格分析、作品細(xì)節(jié)來引導(dǎo)學(xué)生們了解二人對生命的關(guān)懷意識。

關(guān)鍵詞：竹林七賢；國學(xué)；生命關(guān)懷

國學(xué)，作為中國傳統(tǒng)文化典籍的精髓，具有深刻的內(nèi)涵，它薈萃了中國上下五千多年，古人對天人、對生命、對家國入木三分的洞見，是國人對行為、生活、生產(chǎn)、思維方式的高度凝練，是中華民族的核心價值觀。北京市老百姓國學(xué)會執(zhí)行會長鄧衛(wèi)東最近提出，國學(xué)可以分為自然國學(xué)、生命國學(xué)、家庭國學(xué)和公益國學(xué)。

魏晉時期是中國古代最具有創(chuàng)新意識、顛覆意識的朝代之一，因為魏、漢、吳三國混戰(zhàn)不休，政權(quán)更新頻繁，再加上玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興，多種文化元素相互滲透，為國學(xué)貢獻(xiàn)了許多有價值的素材。而在魏晉的竹林七賢中，最受時人與后人關(guān)注、所取得影響力最大的當(dāng)數(shù)阮籍與嵇康兩人，他們的作品里處處顯現(xiàn)了深邃的生命智慧。所以，以這兩人作品里蘊(yùn)藏的處世之道、保身之道和養(yǎng)生之道，來教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知國學(xué)中的生命關(guān)懷，就十分具有現(xiàn)實意義。

一、以時代背景切入，談處世之道

個人所處的環(huán)境與獨特的性格，決定了他在生活中的不同處世之道。

阮籍的世代家族皆為儒學(xué)，在這樣的家庭氛圍內(nèi)，他自己也有以經(jīng)學(xué)濟(jì)世的志向。但由于國家長期混戰(zhàn)，人們朝不保夕，阮籍生活在這樣的歷史條件下，一直沉浸在個人的世界里來尋求理想與現(xiàn)實的平衡。他為人傲然，在痛苦的清醒中不屑與所謂的名教士人打交道，對不喜歡的人常以白眼視之，他任性不羈，從來都是與禮教條規(guī)相悖。不僅如此，阮籍還對名教持批判的態(tài)度，他認(rèn)為，世俗的一切行為看似符合道德，實際上卻有害于國家、社會，更有害于自身性命，與人成為人本身相悖。

嵇康才情出眾，官拜中散大夫，但因?qū)Π殉终?quán)的司馬氏集團(tuán)不滿，長期不仕。他縱情于山水，忘我于村野之間，飲酒服藥，游山訪仙，欲與世事隔絕。但作為一個有血有肉的人，嵇康終究脫離不了世俗的羈絆，想要回避，但卻偏有一雙能看透人心的眼睛，他對司馬氏政權(quán)虛偽腐朽的本質(zhì)有著異常清醒的認(rèn)識，他毫不掩飾自己對黑暗現(xiàn)實的不滿。

只有挖掘時代背景，來引導(dǎo)學(xué)生感受二人的區(qū)別，來深入了解阮籍與嵇康在人生態(tài)度上的不同選擇。

二、以性格分析入手，談保身之道

“性格決定命運(yùn)”“思想決定態(tài)度”，引導(dǎo)學(xué)生們通過這些簡單直白的現(xiàn)代語來揭示一個人因性格而走出不同的人生模式，就更加容易理解阮籍和嵇康的生活觀與價值觀。

在亂世中保持生命的清白，享受自由，又能保身全命，便是阮籍對生命的追求，在戰(zhàn)亂中，也許“歸隱”才是士人保命的法寶。但同時阮籍又是一個清醒的人，幻想超越一切只不過是難得糊涂，他不會一味沉浸于想象中。于真實、虛偽、丑陋的社會，醉酒讓阮籍免去了不少禍害，除了酒醉昏酣免得失語外，阮籍更是口不論人過，盡量保持沉默，面對鐘會這類不安好心、狐假虎威的卑劣小人，他更是不屑一顧。

嵇康比阮籍性格剛強(qiáng)，在結(jié)束自己的政治生涯后，一心歸隱，好《老》《莊》。嵇康很清楚自己反對的是什么，追求的是什么，他認(rèn)為真正值得珍貴的是人們生命本身，名位不僅不能為生命本身增添什么，相反往往還會成為生命的負(fù)累與禍根。道家思想給了他追求純粹自我生命保養(yǎng)的妙方，嵇康閑時便采藥游山澤，在得意恬適時，便忘記歸返。

“嵇康思想浮雜難求其統(tǒng)系”將復(fù)雜的東西簡單化，僅以性格就可以剖析阮籍與嵇康追求人性的獨立，個性的自由和生命的超越，但又并非僅僅是為了追求個人的生命價值，而是在力圖為社會群體中那些異化的人性找回生命本真的狀態(tài)。

三、以作品細(xì)節(jié)闡述，談養(yǎng)生之道

文學(xué)作品表達(dá)的不是“個別”真實，而是“一般”真實。如何使短暫的生命得以延長；歲月易逝，如何增加生命的密度與長度，阮籍與嵇康在養(yǎng)生方面做了不少的研究。阮籍雖沒有專門的養(yǎng)生方面的文章，但他的《達(dá)莊論》和《大人先生傳》便透露過一些養(yǎng)生的主張。嵇康就比較專注于這方面的研究，專門的論著有《養(yǎng)生論》，兩人的不少養(yǎng)生觀很是值得后人借鑒學(xué)習(xí)。

對于中職生而言，他們具有一定的文言文基礎(chǔ)，但由于人生閱歷尚淺，對于養(yǎng)生知之甚少。作為教師，要善于淺化白化復(fù)雜隱晦的古文內(nèi)容，才能讓他們了解兩人的養(yǎng)生選擇。

阮籍、嵇康認(rèn)為，養(yǎng)生重要在于養(yǎng)性，養(yǎng)性才能養(yǎng)生，養(yǎng)生才能延年。阮籍說：“養(yǎng)性延壽，與自然齊光。”即由著自己的自然本性生活，“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之積氣也；性者，五行之正性也。”也就是說，人和人性都是自然的產(chǎn)物，人生在世應(yīng)“循自然而性天地”。嵇康主張的養(yǎng)生之法是靜心怡性與服食良藥的結(jié)合。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到不營“名位”以“保神”，不貪“厚味”以“全身”，把心理修養(yǎng)和生理鍛煉結(jié)合起來，真正做到“修性以保神，安心以全生，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平”?？陀^地說，他的養(yǎng)生論，即將神養(yǎng)和藥養(yǎng)巧妙地結(jié)合，心理和生理相互兼顧的觀點是有其合理性的，不貪厚味，更是符合現(xiàn)今提倡的養(yǎng)身之法。

阮籍主張“任性從欲”，他認(rèn)為自然萬物都是各按其意愿生存的，不要人為地壓制自己的欲望。但是，阮籍主張任性從欲，并非提倡放蕩形骸的生活，并非宣揚(yáng)感官享樂主義，而是指在道德修養(yǎng)達(dá)到高境界后，將真正符合人的本性道德意識化為人的自我意識后，在精神和行為上從心所欲，自滿自得。嵇康也贊成從欲，他也提倡“人性以從欲為歡”，認(rèn)為情欲的存在是人性的自然，既不能滅也不能除，而應(yīng)該通過內(nèi)心修養(yǎng)，使欲望進(jìn)入自然無為的境地。但一另方面，嵇康又主張淡泊寡欲，不追求榮華富貴，不貪慕聲色享樂，提倡“以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬淡為至味，則酒色不足欽也?！彼灾鲝埞?jié)欲，也是因為情欲的放縱同樣會使人背離人性，傷害生命，這仍然體現(xiàn)了他對個體生命價值的珍重，對生命的關(guān)懷。

只有將二人的作品歸類、并擼成一條線來解析，才能了解他們無論在詩歌影響及人格影響方面，都是當(dāng)時人們標(biāo)榜的學(xué)習(xí)對象，而兩人對生命的關(guān)懷，更是對后人在養(yǎng)生方面產(chǎn)生了積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]羅宗強(qiáng).論阮籍的心態(tài) [J].《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1990年第4期

作者簡介：

黃俐婷（1984～），女，廣東東莞人，漢族，現(xiàn)職稱：助理講師（初級），學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：中職語文教育。