山地古鎮(zhèn)濱河廣場設(shè)計初探

孫達(dá) 肖亮 樊瀞琳

摘要：重慶作為西南典型山地城市，在山水地理格局下形成的古鎮(zhèn)在山地景觀特色、空間氛圍營造、古鎮(zhèn)文脈傳承等方面具有較高的研究價值。本文以龍?zhí)豆沛?zhèn)濱河廣場設(shè)計為例，初步探討以山地古鎮(zhèn)為載體的濱河廣場設(shè)計理念和關(guān)系。

關(guān)鍵詞：山地古鎮(zhèn)濱河廣場龍?zhí)豆沛?zhèn)

1 前言

山地濱河廣場的形態(tài)空間可分為建筑空間、交通空間和開放空間三種。前二者是對城市生產(chǎn)和生活具有一定目的的積極機(jī)能的空間，后者則是圍繞著積極機(jī)能空間而形成的消極機(jī)能空間[1]。濱河廣場是城市開放空間的一部分，指城市中與河流毗鄰的特定土地和空間。廣場一經(jīng)與濱河相毗鄰，其空間效能更是進(jìn)一步拓寬，如生態(tài)效能中物種多樣的提高，社會效能中的防洪避災(zāi)，景觀效能中倒影效果等。本文以重慶市酉陽縣龍?zhí)豆沛?zhèn)濱河廣場設(shè)計為例，對山地古鎮(zhèn)濱河廣場如何設(shè)計才能發(fā)揮最佳的空間效能進(jìn)行了初步的探討。

2 強(qiáng)調(diào)如何營造山地景觀與水體景觀的空間廊道

2.1 龍?zhí)豆沛?zhèn)老街空間廊道

龍?zhí)豆沛?zhèn)老街的空間呈南北向，與龍?zhí)逗悠叫胁贾?，因歷史事件火燒梅樹，因此現(xiàn)今的龍?zhí)豆沛?zhèn)老街往內(nèi)遷移。然而龍?zhí)豆沛?zhèn)老街的內(nèi)遷還是保留了良好的空間廊道，一方面是整個龍?zhí)豆沛?zhèn)老街“空間呼吸”的景觀通廊，一方面是龍?zhí)豆沛?zhèn)碼頭的空間路徑。在良好的空間廊道指引下，配合古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)貌與歷史文脈形成了龍?zhí)豆沛?zhèn)獨有的空間氛圍，這種空間氛圍不僅指導(dǎo)了整個古鎮(zhèn)的空間走向，也同時影響著龍?zhí)逗拥臑I河廣場設(shè)計。

2.2 龍?zhí)豆沛?zhèn)濱河廣場與山水景觀廊道關(guān)系

龍?zhí)豆沛?zhèn)修建性詳細(xì)規(guī)劃中，不僅著重于龍?zhí)豆沛?zhèn)老街的保護(hù)與更新，也整體考慮到整個龍?zhí)逗右缓觾砂兜谋Ｗo(hù)與發(fā)展，在尊重濱河空間的原真性的同時，注重龍?zhí)豆沛?zhèn)的山水格局和空間廊道對于龍?zhí)豆沛?zhèn)濱河廣場空間的影響和作用力。

空間廊道由龍?zhí)独辖窒蝽樅徒譂B透，然后再滲透到龍?zhí)逗影毒€濱河廣場，在河西岸保留原汁原味的古碼頭形式，充分延續(xù)和繼承傳統(tǒng)文脈和空間形態(tài)（如圖2-1），從老街Y字入口到梭子橋，總共有7條空間廊道將龍?zhí)逗拥目臻g趣味滲透到古鎮(zhèn)老街上。而在河?xùn)|沿線，保留一河兩岸的基本格局的前提下，尊重原場地的場地原真性，在保證河岸線消落帶安全性的基礎(chǔ)上做有機(jī)的更新。根據(jù)龍?zhí)豆沛?zhèn)的功能分區(qū)和定位，將河?xùn)|岸線有機(jī)分為濱水綠帶區(qū)，濱水休閑娛樂區(qū)，民俗文化體驗區(qū)，歷史文化公園區(qū)，濱水休閑服務(wù)區(qū)五大功能分區(qū)，并將濱河廣場融合到各個功能區(qū)域內(nèi)，在龍?zhí)逗拥臇|岸接近水面的地方設(shè)置了游步道，形成了觀賞，娛樂于一體的景觀渠道，在龍?zhí)逗拥臇|岸和西岸設(shè)計了一些親水性景觀設(shè)施，加強(qiáng)濱水景觀的景觀效果。

3 強(qiáng)調(diào)如何平衡古鎮(zhèn)文化元素與濱河廣場景觀之間的關(guān)系

在龍?zhí)豆沛?zhèn)濱河一河兩岸空間設(shè)計之前，通過對龍?zhí)豆沛?zhèn)的文化文脈以及歷史沿革進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究和調(diào)研，找到了龍?zhí)豆沛?zhèn)獨有的諸如民俗文化、商賈文化、名人文化等。

其一，“錢龔灘，貨龍?zhí)丁钡纳藤Z文化。歷史上的龍?zhí)豆沛?zhèn)商號繁榮，鹽業(yè)天字號、桐油盛譽(yù)泰等均盛極一時，估衣、典當(dāng)、銀樓、錢莊等鱗次櫛比。

其二，名人文化。龍?zhí)蹲怨湃私艿仂`，有“巴蜀之師”、“八部大王”、彭公爵主、向王天子、田漢等。近代革命先驅(qū)輩出，王勃山、趙世炎、劉仁、王劍虹、趙世蘭、趙君陶等能人志士均在此留下足跡。

其三，民俗文化。龍?zhí)豆沛?zhèn)的民俗文化豐富多彩，主要有龍舟表演、旱龍船、土家器樂、龍?zhí)稘h劇、婚禮抬嫁娘、龍文化，風(fēng)水文化等。其中龍文化較為突出。古鎮(zhèn)有分設(shè)九龍之說，以萬壽宮為龍頭，以石板街為龍身。

因此，在龍?zhí)豆沛?zhèn)一河兩岸濱水空間的廣場設(shè)計上，將龍?zhí)稓v史文化融入空間形態(tài)設(shè)計之中。龍?zhí)豆沛?zhèn)濱水廣場的空間形態(tài)根據(jù)不同的歷史沿革和功能分區(qū)定位，劃分了多個不同定位的廣場空間，增強(qiáng)碼頭的形態(tài)感和歷史厚重感。

4 強(qiáng)調(diào)古鎮(zhèn)整體景觀的統(tǒng)一性

龍?zhí)豆沛?zhèn)一河兩岸的濱河空間只是龍?zhí)豆沛?zhèn)整體規(guī)劃中的一部分，因此濱河廣場應(yīng)當(dāng)延續(xù)龍?zhí)豆沛?zhèn)整體景觀。作為龍?zhí)豆沛?zhèn)中整體景觀的一個節(jié)點，濱河廣場不但要自身要具備高質(zhì)量的景觀，同時它亦是整個城鎮(zhèn)景觀的一個細(xì)胞，它不但要為市民提供被看的觀賞性，而且還要為市民提供觀賞周圍景觀的場所和視域，即“看與被看”的關(guān)系[2]。

龍?zhí)豆沛?zhèn)修建性詳細(xì)規(guī)劃為了處理空間組織關(guān)系，結(jié)合山地濱河的實際。我們在設(shè)計中采用了不對稱的布局方法，龍?zhí)逗游靼侗３衷鷳B(tài)景觀元素，龍?zhí)逗訓(xùn)|岸在尊重龍?zhí)逗酉鋷гO(shè)計的同時，增加主題文化元素，豐富東岸的空間形態(tài)，與西岸呼應(yīng)但不雷同。

5 總結(jié)

廣場的設(shè)計探討重點并不在廣場本身，而在于如何服務(wù)于人。因此，我們不能主觀的判斷廣場需要什么，需要怎么去打造[3]，而是古鎮(zhèn)需要什么，古鎮(zhèn)要將廣場打造成什么樣。只有梳理出了這層邏輯關(guān)系，我們對于古鎮(zhèn)濱水山地廣場的改造才能走入一條成功正確的道路。

不管是龍?zhí)豆沛?zhèn)還是西南地區(qū)其他的古鎮(zhèn)，如龔灘、瓷器口等都是依山傍水。水是古鎮(zhèn)的靈魂和血脈，濱水廣場的打造也是古鎮(zhèn)原動力的保證。因此山地濱河廣場既要表達(dá)城市廣場設(shè)計的共性，又要彰顯自身自然環(huán)境和社會歷史文化特質(zhì)。就山地古鎮(zhèn)濱水廣場的設(shè)計，筆者認(rèn)為應(yīng)從古鎮(zhèn)空間廊道以及整體整合、局部構(gòu)成的幾個設(shè)計策略中能對西南地區(qū)古鎮(zhèn)濱水廣場的設(shè)計有些良好的意見。

參考文獻(xiàn)

[1] 姚捷，山地城市濱河廣場設(shè)計初探_以貴陽市黔明廣場為例 貴州大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2008.3.第25卷第2期.195頁

[2] 吳倩倩，三河古鎮(zhèn)小南河濱水空間要素整合研究 合肥工業(yè)大學(xué)碩士論文，第11頁

[3] 梁晶，盧菁，徐千里.濱江山地城市廣場設(shè)計原則淺探[J]. 新建筑. 2000（06）.第17頁