淺析黃宗羲的民本思想

李加亮 張祥

摘 要：黃宗羲是中國(guó)民本思想的集大成者，他以民本為出發(fā)點(diǎn)，繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)的民本思想，將古代的民本思想推向新高度。在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的觀念;在經(jīng)濟(jì)上，提出“廢金銀，通錢鈔”、“均田”和“改革賦稅”等主張。他的民本思想顯現(xiàn)出批判精神、經(jīng)世致用的思想意識(shí)及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命感，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)并將其發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：黃宗羲;民本思想;君主專制

1引言

明末清初之際，國(guó)家在封建專制制度的統(tǒng)治之下已經(jīng)變得日漸衰落，各種矛盾迭起，封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深。與此前不同的是，在這一時(shí)期出現(xiàn)了資本主義的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)得到前所未有的發(fā)展;與此同時(shí)，在諸多因素的影響下，此時(shí)的民本思想注入了新內(nèi)容。尤以黃宗羲的民本思想為代表，他的民本思想汲取儒家傳統(tǒng)民本思想的營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)情況提出了富有時(shí)代特點(diǎn)的新思想。

2黃宗羲民本思想的產(chǎn)生

黃宗羲民本思想的形成不僅受到傳統(tǒng)民本思想的影響，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件是分不開的。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承

傳統(tǒng)民本思想深深影響黃宗羲的民本思想。朝代的更迭讓統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到民的作用，把滿足民心、順應(yīng)民意作為政治實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，對(duì)民的重視程度前所未有，認(rèn)為民的地位比社稷還重要。黃宗羲十分推崇孟子，根據(jù)孟子的“民貴君輕”論，他提出“天下為主，君為客”的著名論題。他痛加批判君主的這種行為，說道：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！彼J(rèn)為，任何時(shí)期君主都是為天下萬民興公利，而不是將自己置于比民還重要的位置，這既是對(duì)孟子“民貴君輕”論的繼承，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

2.2資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展

明朝中期以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在江南一帶出現(xiàn)了資本主義萌芽，表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)和商業(yè)城市的繁榮發(fā)展。日益發(fā)展的資本主義萌芽，刺激了商業(yè)的發(fā)展，帶來了觀念的革新，形成新的義利觀。工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，促使新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，即以手工業(yè)工人、小商品生產(chǎn)者、工場(chǎng)主和中小商人組成的市民階層?！靶屡d市民階層，一方面通過自己的努力，另一方面則把希望寄托在新思想的出現(xiàn)上，希望新思想能對(duì)封建束縛產(chǎn)生沖擊，迫使封建政府進(jìn)一步采取措施來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！睘榱撕葱l(wèi)自己的利益，新興市民階層掀起了反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一支重要的政治力量。

2.3封建專制制度的腐朽統(tǒng)治

封建專制制度從秦期建立以來，經(jīng)過不斷發(fā)展，到明代達(dá)到高峰，由此走向衰落腐化的道路。朱元璋為獨(dú)攬大權(quán)，廢除丞相制度，中央集權(quán)愈加嚴(yán)重，宦官干預(yù)朝政、搜刮民財(cái)，掠奪土地。明朝農(nóng)民的負(fù)擔(dān)十分沉重，如“萬歷間，舊餉五百萬，其末年加新餉九百萬，崇禎間又增練餉七百三十萬，……合三餉為一，是新餉、練餉又并入于兩稅也”皇權(quán)的高度集中，使封建君主專制制度的弊端明顯體現(xiàn)出來，越來越顯著的影響國(guó)家的健康發(fā)展。

2.4人文思潮的發(fā)展

隨著封建專制統(tǒng)治危機(jī)的深化和西方自然科學(xué)知識(shí)的傳入，人文主義思潮正在不斷地發(fā)展壯大，人們對(duì)自由、平等、民主的追求，已經(jīng)體現(xiàn)在社會(huì)生活中。西方啟蒙思想體系中，人民擁有的主權(quán)是至高無上的，人民才是國(guó)家的主人。“晚明思想中已經(jīng)出現(xiàn)以上這種觀念，而且已有權(quán)力制衡思想的萌芽，它們對(duì)專制君主的批判，也已察覺到并非個(gè)人的道德素養(yǎng)問題，而是制度根源的普遍性和必然性，因此根本的解決方法就應(yīng)是制度的改變。”晚明時(shí)期人文思潮的發(fā)展壯大，離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，也由形成了自己的特色。

3黃宗羲民本思想的內(nèi)容

黃宗羲通過對(duì)“家天下”的封建君主專制制度的抨擊，向世人傳遞時(shí)代變革的先聲。在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的觀念;在經(jīng)濟(jì)上，提出“廢金銀，通錢鈔”、“均田”和“改革賦稅”等主張。

3.1“君民共治”的政治模式

黃宗羲深刻批判傳統(tǒng)的君本位觀念，重新定位君民關(guān)系，主張改變傳統(tǒng)的君民關(guān)系，要求君民平等，提出“天下為主，君為客”的民本思想。首先，對(duì)君主專制的批判。黃宗羲對(duì)封建專制制度的弊端進(jìn)行尖銳的批判。他說：“有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬于天下之人。”他認(rèn)為，人本來就是自私自利的，因此公利是沒有人去做的，君主的任務(wù)是為百姓謀利益。由于君主專制，皇帝權(quán)力的至高無上性在人們看來好像是自然而然的，使人們對(duì)皇權(quán)的合法性不敢產(chǎn)生絲毫的懷疑。在封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)期說教和專治下，人們?cè)谒枷肷峡偸钦J(rèn)為皇帝就是至高無上的，并不能認(rèn)識(shí)到君主專制的危害。其次，提出君民共治的理想政治模式。他反對(duì)高度集權(quán)的君主專制，認(rèn)為每個(gè)人都是平等的，主張建立一種君臣協(xié)作、共同治理國(guó)家的新型關(guān)系。他說：“緣夫天下之大，非一人之所能治，而應(yīng)分治之以君群工?！币?yàn)閮H憑君主一人的聰明才智不可能國(guó)家治理好，必須安排臣子來輔佐君主，治理國(guó)家。他提出建立這種新的君臣關(guān)系，抨擊了那不分是非的愚忠思想，其用意就是要把至高無上的皇帝拉回到與臣子等同的地位上來。

3.2“有治法而后有治人”的法制模式

黃宗羲主張改變法制，要求用“天下之法”代替“一家之法”。首先，“天下之法”取代“一家之法”。他主張法律應(yīng)保護(hù)天下百姓的利益，而不是君主專制的工具。他認(rèn)為當(dāng)前的國(guó)家法律是君王的“一家之法”，維護(hù)的是君主的利益，應(yīng)當(dāng)廢除。他在批判君主專制主義的法制同時(shí)，也反映出中小地主和工商市民爭(zhēng)取法律權(quán)利的要求。雖然他沒有直接比較法與君的關(guān)系，但是他提出以“天下之法”替代“一家之法”，這種思想就蘊(yùn)含了法大于君的觀念。其次，“有治法而后有治人”。為建立“天下之法”，黃宗羲從立法機(jī)制方面作了一些探討。他認(rèn)為法的真正有無體現(xiàn)“公”和“私”的價(jià)值取向，他敏銳地觀察到法的社會(huì)功用在于讓天下富足，使民獲利。他批評(píng)君主的“一家之法”，他說“后世之法，藏天下于筐筐者也;利不欲其遺于下，福必欲其斂于上;用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私;行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺……”。他生動(dòng)說明了君主的一家之法為什么是私法，為什么會(huì)導(dǎo)致天下動(dòng)亂。黃宗羲認(rèn)為法與人比較，法比人更重要，法是第一位的。只有制定好天下之法，才可能讓有德有才的人更好地發(fā)揮作用。

3.3“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思想

隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，社會(huì)狀況的變化，黃宗羲提出“廢金銀，通錢鈔”、“均田”和“改革賦稅”等主張。首先，“廢金銀，通錢鈔”。在怎樣富民的問題上，他認(rèn)為要富民應(yīng)該解決通貨問題，并主張?jiān)谪泿胖贫壬蠌U金銀，行錢法;他還認(rèn)為如果要使錢鈔流通，必須吸取歷代成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不能損害老百姓的利益。既要有造錢鈔的好方法，也要有使錢鈔流通的好方法。其次，提倡“均田”，反對(duì)“限民名田”。明末清初農(nóng)村土地占出現(xiàn)兩種傾向：一種是土地兼并日益激烈，大批農(nóng)民因失去土地而流離失守、無法生存;另一種是由于戰(zhàn)亂不斷、農(nóng)村人口大量流亡，許多耕地?zé)o人耕種。面臨這種社會(huì)現(xiàn)狀，他提出實(shí)行上古時(shí)期的井田制，以此解決國(guó)家的土地問題。他說：“古之圣君，方授田以養(yǎng)民，今民所自有之田，乃復(fù)以法奪之，授田之政未成而奪田之事先見，所謂行一不義而不可為也?！秉S宗羲提出古代的井田制，其意圖是希望封建王朝重新分配田地，緩解當(dāng)前的矛盾，保護(hù)農(nóng)民的利益。最后，“改革賦稅”，減輕民負(fù)。明清時(shí)期，土地兼并現(xiàn)象十分嚴(yán)重，但國(guó)家的賦稅絕大部分還是由農(nóng)民負(fù)擔(dān)。為減輕百姓的負(fù)擔(dān)，免除民生的疾苦，黃宗羲提出定稅的辦法。他認(rèn)為，國(guó)家征收的賦稅總額應(yīng)根據(jù)土地情況來核算，而不是依據(jù)國(guó)家的財(cái)政所需。同時(shí)，黃宗羲又提出核定田地之賦的時(shí)候，應(yīng)該按照土地的貧瘠來定稅，即“重定天下之賦，必當(dāng)以下下為則”。這樣，百姓才能免于貧困，國(guó)家才能安定。

4黃宗羲民本思想的認(rèn)識(shí)

黃宗羲從“天下為公”的責(zé)任意識(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)到民對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重

要性，在已有民本思想的基礎(chǔ)上，提出“公天下”的政治理想、“有治法而后有治人”的觀念、“廢金銀，通錢鈔”、“均田”和“改革賦稅”等主張，將中國(guó)民本思想推向了一個(gè)新高峰;當(dāng)然它的民本思想也存在著許多的不足。但是黃宗羲的民本思想及其思想中的批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有重要意義。

4.1黃宗羲民本思想的歷史地位

黃宗羲民本思想是中國(guó)古代民本思想的一個(gè)新高峰 。 “天下為公”的民本思想是中國(guó)歷代思想家對(duì)理想社會(huì)的一種追求，在歷史的發(fā)展過程中，“天下為公”的思想逐漸成為對(duì)君主“家天下”思想的一種制約。在政治上，他提出“公天下”的政治理想：在君民關(guān)系上，他作了主客之分，即“民是天下的主人”，這與孟子的“民貴君輕”論相比，更加突出民在國(guó)家發(fā)展中的主體性地位;在君臣關(guān)系上，他提出君與臣是“名異而實(shí)同”的平等關(guān)系，這是對(duì)君視臣為奴仆的現(xiàn)象進(jìn)行的批判。在法治上，他主張建立“天下之法”來取代“一家之法”，提出“有治法而后有治人”的主張，“治法”要以民為本。在經(jīng)濟(jì)上，他提出“廢金銀，通錢鈔”、“均田”和“改革賦稅”等主張，在一定程度上減輕勞苦大眾的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，他還設(shè)想通過置相來限制君主的權(quán)力，通過學(xué)校來議政和監(jiān)督政府權(quán)力的執(zhí)行情況，這些設(shè)想為近代民主啟蒙思想的產(chǎn)生，提供了的啟迪。

4.2黃宗羲民本思想的局限性

黃宗羲的民本思想并不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的重復(fù)，而是對(duì)古代民本思想

的延伸，并將其推向了一個(gè)前所未有的高度;但是，由于時(shí)代局限性，依然存在著許多不足。他的民本思想帶有濃重的歷史色彩，多的是制度上的設(shè)想，缺少實(shí)現(xiàn)的具體方式與歷史條件;他對(duì)封建君主專制制度的批判，批判的是那些視天下以及臣民為自己私有財(cái)產(chǎn)、不合格的君主，對(duì)于“三代之治”的圣主賢君則是十分推崇;他寄希望于封建制度內(nèi)部的調(diào)整和改變，希望恢復(fù)理想的統(tǒng)治模式、出現(xiàn)理想的君主，缺少推翻封建皇權(quán)的勇氣。他在將中國(guó)古代的民本思想推向頂峰的同時(shí)，也暴露出其民本思想的局限性，使得他無法真正跨進(jìn)民主思想的大門，只能成為從民本走向民主的一座橋梁。

4.3黃宗羲民本思想的現(xiàn)代意義

生活在封建社會(huì)的黃宗羲，由于時(shí)代的原因，其民本思想存在著局限性;但在改革開放的今天，其思想仍具有著重要的意義。在政治方面，主張民為重、君為輕，以百姓的憂樂為憂樂，這種以百姓為先、為民服務(wù)的精神仍然是值得我們贊頌的。認(rèn)識(shí)和發(fā)展黃宗羲的民本思想，對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解、發(fā)展、實(shí)踐“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的社會(huì)主義政治實(shí)踐，有其不可忽視的價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)方面，提出的改革思想，可以讓我們認(rèn)識(shí)到調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時(shí)，要注意產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)籌發(fā)展，認(rèn)識(shí)到不斷減輕和調(diào)整人民負(fù)擔(dān)對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要意義。他的民本思想雖然不能說是民主思想，但對(duì)我們現(xiàn)代民主政治建設(shè)仍具有可借鑒的作用，兩者在精神層面的某些地方似有相通之處。在建設(shè)現(xiàn)代民主政治、努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，他的民本思想對(duì)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式、民主政治建設(shè)等方面扔具有重要的意義。

5結(jié)語

黃宗羲的民本思想是在傳統(tǒng)民本思想深化和拓展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，從“天下為公”的思想觀念出發(fā)，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行猛烈的批判，并以此為契機(jī)對(duì)君民關(guān)系、君臣關(guān)系、“治法”思想提出了新論斷。他雖然對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了批判，但并沒有將其徹底推翻的打算，內(nèi)心深處仍渴望出現(xiàn)一位圣明君主，來拯救天下蒼生。因此，我們看待和理解他的民本思想，應(yīng)該跳出時(shí)代的藩籬，以一理性的思維去評(píng)價(jià)其存在的局限性。他的民本思想及思想中的批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展建設(shè)、民主政治建設(shè)等方面仍具有眾多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，繼續(xù)發(fā)揮人民群眾在社會(huì)發(fā)展以及國(guó)家建設(shè)過程中的主體性作用，讓全體人民充分享受改革發(fā)展的成果。

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[6]黃宗羲.明夷待訪錄[M].段志強(qiáng)譯注.北京：中華書局，2011.

作者簡(jiǎn)介：

李加亮（1990～），男，中共黨員，山東日照人，江西科技師范大學(xué)研究生，研究方向教育史。

張 ?祥（1990～），男，中共黨員，安徽舒城人，江西科技師范大學(xué)研究生，研究方向德育課程與教學(xué)。