西藏佛塔建筑研究

佘瀟 張凈妮 李強(qiáng)

【摘要】西藏由于地理位置偏遠(yuǎn)，氣候、環(huán)境與中國(guó)絕大部分地區(qū)有很大的差異，導(dǎo)致藏地人民有著其獨(dú)特的生活方式與生活習(xí)慣，逐漸形成了與我國(guó)大部分地區(qū)截然不同的文化，其建筑也與我國(guó)絕大部分地區(qū)風(fēng)格迥異。又由于佛教在西藏地區(qū)的發(fā)展，在西藏地區(qū)逐漸出現(xiàn)了許多具有民族文化和宗教文化雙重色彩的建筑產(chǎn)物，其中，最有代表性的建筑就是西藏佛塔。在此，本文主要對(duì)西藏佛塔建筑進(jìn)行簡(jiǎn)單的研究。

【關(guān)鍵詞】西藏；佛塔；建筑

佛塔，也被稱為寶塔，是佛教的標(biāo)志性建筑之一，具有濃厚的宗教色彩。早期的佛塔是用來供奉和安置舍利、經(jīng)卷以及各種法物的建筑，在許多佛塔外部還會(huì)刻有碑記、佛經(jīng)等。公元一世紀(jì)之前，佛教還未傳入我國(guó)，到了漢代，隨著我國(guó)與周邊國(guó)家的交流增多，佛教才逐漸在我國(guó)得到發(fā)展，隨之傳播而來的也有佛教的建筑，佛塔也因此在中國(guó)開始建造，到了東漢末年，佛塔幾乎已經(jīng)遍布全中國(guó)。隨后，佛教又逐漸傳入西藏，經(jīng)過許多年的發(fā)展，西藏地區(qū)已經(jīng)成為了我國(guó)擁有佛塔建筑最多的地區(qū)。在當(dāng)?shù)?，修建佛塔已?jīng)成為了人們心目中修德積福最好的一種方式，因此修建佛塔廣為的流行，并且這股熱情至今仍未消退。

一、西藏佛塔建筑的起源

在松贊干布時(shí)代，西藏地區(qū)與唐朝和周邊其他國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面開始有了較為密切的聯(lián)系，促進(jìn)了藏區(qū)與外界文化的交流，并為佛教傳播進(jìn)入藏區(qū)提供了很好的途徑。至此，佛教開始大量的傳入西藏地區(qū)，并得到了飛速的傳播和發(fā)展。最初，在西藏地區(qū)建立的佛教建筑還只是寺廟，據(jù)說是文成公主為了鎮(zhèn)壓西藏的妖魔鬼怪而建造，此時(shí)寺廟內(nèi)還沒有僧人，僅供奉佛像。后來，西藏地區(qū)開始出現(xiàn)僧人，寺廟的數(shù)量也越來越多，佛塔也逐漸在西藏產(chǎn)生了。相傳西藏地區(qū)第一座佛塔是從天而降的黃金寶塔，安放在桑耶寺旁的白塔內(nèi)部。也有資料記載，西藏第一座自建佛塔是在昌珠寺內(nèi)，為一座五頂佛塔。根據(jù)長(zhǎng)期以來的調(diào)查結(jié)果來看，西藏的佛塔建筑起源于古印度和尼泊爾，也因此，西藏佛塔在外形和建筑結(jié)構(gòu)上更加類似于印度佛塔和尼泊爾佛塔。隨著佛教在西藏地區(qū)的不斷發(fā)展，其影響范圍不斷擴(kuò)大，寺廟和佛塔等佛教建筑數(shù)量不斷的增多，佛教在西藏地區(qū)已經(jīng)有了相當(dāng)多的信仰民眾和相當(dāng)大的影響力。而隨著佛教思想和理念的進(jìn)一步傳播，越來越多的人信仰佛教，并將修建佛塔作為修德積福的一種方式，也因此促進(jìn)了佛教的進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)如今，佛塔建筑已經(jīng)成為了西藏地區(qū)佛教文化的一種代表，并成為了佛教扎根在西藏地區(qū)的穩(wěn)固基礎(chǔ)。

二、西藏佛塔建筑特色

1、 佛塔結(jié)構(gòu)及各部位名稱

西藏佛塔外形華美，工藝精湛，建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)良，其不僅是西藏地區(qū)宗教文化的代表，更是西藏地區(qū)優(yōu)秀建筑的代表。由于西藏佛塔建筑數(shù)目眾多，也因此具有許多不同的分類方式，現(xiàn)僅按照建筑結(jié)構(gòu)的分類方法來進(jìn)行分析，一般可以將西藏佛塔分為三個(gè)主要部分，分別為：塔座、塔瓶（塔身）和塔剎。

（1）塔座

塔座也叫塔基，是整個(gè)塔的基礎(chǔ)部分。西藏地區(qū)佛塔較為明顯的一個(gè)特點(diǎn)是其塔基一般十分高大，是佛塔建筑中體積最大的部分。并且藏區(qū)佛塔塔基結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，主要有基座、座梯、塔面、通梁等，其代表含義也十分的廣泛，具體來說有以下幾點(diǎn)：1.塔基與土地相接合，代表著佛教四大界中的土界；2.塔基作為佛塔的基礎(chǔ)，象征著佛教的僧眾群體，而塔基的體積龐大則是象征著佛教堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；3.塔基的塔面上雕刻有雕像，例如菩提塔上雕刻有獅子，象征著智慧，也象征著佛陀。

（2）塔身

塔身也叫塔瓶，處于塔的中心部位，也是佛塔最為重要的一個(gè)結(jié)構(gòu)。根據(jù)佛塔類型的不同，塔身也可以建造成多種形式，不同的形式在佛教中具有著不同的意義。西藏佛塔以覆缽式塔為主要形式，所以塔身多為瓶形，也因此西藏佛塔塔身往往被稱之為塔瓶，塔瓶的部分則象征佛教四大界中的水界。一般來說，藏區(qū)佛塔塔身分為空心和實(shí)心兩種，實(shí)心的佛塔一般用磚石，土填滿。空心佛塔則根據(jù)用途的不同而建造成不同的結(jié)構(gòu)，例如靈塔則是專門用來存放上師的肉身，還有的塔則是為了存放舍利和經(jīng)書等，這些不同類型的塔塔身的造型也各不相同。此外，塔身上還建造有塔門。

（3）塔剎

塔剎是塔的頂端部分，其橫斗和傘頂象征著佛教四大界中的火界，剎頂?shù)脑铝粱蚴翘?yáng)則象征著佛教四大界中的空界。也就是說，塔剎是佛塔的頂端，是使佛塔結(jié)構(gòu)完整的部分，也是使佛塔具有完整宗教意義的重要組成。最初的塔剎結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，在傳入中國(guó)后，其結(jié)構(gòu)和形式得到了進(jìn)一步的發(fā)展，尤其是在西藏地區(qū)，塔剎的形式和內(nèi)涵都得到了進(jìn)一步的豐富。藏式佛塔多采用十三相輪，也叫做“十三天”。塔剎由斗基、斗墊、斗、抬蓮座、十三相輪（包括陰輪和陽(yáng)輪）、傘、傘蓋、月亮、太陽(yáng)、尖端組成。

2、藏式佛塔的裝飾特點(diǎn)

（1）藏式佛塔的色彩特點(diǎn)

西藏地區(qū)佛塔建筑“色彩”也比較有特點(diǎn)，大多數(shù)佛塔為白色，但也有相當(dāng)一部分佛塔為彩色佛塔。較為著名的有桑耶寺旁的紅塔、黑塔、白塔、綠塔這四座佛塔，還有阿里地區(qū)的三色佛塔，紅色象征文殊菩薩，白色象征觀音菩薩，黑色象征金剛手。將佛塔建造成不同的顏色，可以使佛塔具有不同的意義，并通過顏色的組合將佛教中的某一部分思想和理念完整的表達(dá)出來。

（2）藏式佛塔壁畫

西藏地區(qū)佛塔另外一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是佛塔中繪有較多的壁畫，且壁畫形式豐富，主題多樣，具有明顯的佛教色彩。但由于壁畫繪制的需要，一般只有在較為大型的佛塔中才會(huì)出現(xiàn)壁畫。西藏地區(qū)佛塔中常見的壁畫題材為佛教曼荼羅曼荼羅題材壁畫，在過街塔中，存在大量的此類壁畫，包括江孜白居塔，以及日吾其金塔中，也有此類壁畫。日吾其金塔內(nèi)壁畫的以藍(lán)、綠、紅三色為主色調(diào)，構(gòu)圖形式為三尊一鋪。壁畫上的佛像線條流暢生動(dòng)而有活力，形象的表現(xiàn)出了人物的動(dòng)作和神態(tài)，不僅具有很好的宗教意義，更具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

（3）裝飾圖案

裝飾圖案多繪于佛塔的構(gòu)件比如柱，梁上，起到了豐富柱、梁結(jié)構(gòu)和形式的作用，也使得佛塔顯得更加的精致和美觀。這些圖案相比起佛像和壁畫中的佛教故事，雖然比較簡(jiǎn)單，但是圖案較為典雅，其構(gòu)型多為幾何形，且布局嚴(yán)密合理，具有較強(qiáng)的裝飾效果。此外，也有的佛塔裝飾內(nèi)容為繪制的花鳥魚蟲，還有的繪制的是法器、吉祥圖等，總而言之，佛塔上的裝飾物大多寓意吉祥美好，代表著佛教教義和宗旨。

結(jié)論

西藏地區(qū)是佛教信仰傳播和發(fā)揚(yáng)的重要地區(qū)，也是佛教建筑的結(jié)構(gòu)和形式得到進(jìn)一步發(fā)展的地區(qū)，其中又以藏式佛塔特點(diǎn)最為鮮明?？偟膩砜?，藏式佛塔造型高低錯(cuò)落有致，主體突出，整體莊嚴(yán)、雄偉，達(dá)到整體建筑的高度統(tǒng)一及和諧，是民族文化和宗教文化融合的優(yōu)秀產(chǎn)物。

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