馬克思主義中國(guó)化研究的歷史、現(xiàn)狀與方法論

肖緒界

92515部隊(duì)

摘要：中國(guó)化馬克思主義理論就是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情發(fā)展的理論。這里的國(guó)情指的就是中國(guó)的文化。馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上就是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化只有充分的理解中國(guó)的文化傳統(tǒng)才能讓馬克思主義為我國(guó)所用，這也是進(jìn)行實(shí)踐的前提條件。因此對(duì)文化的清晰解讀是必可少的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；實(shí)際國(guó)情；中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，馬克思主義中國(guó)化是自共產(chǎn)黨建立以來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)之一，也是馬克思主義研究的一項(xiàng)重要理念。學(xué)者也熱衷于對(duì)其進(jìn)行研究討論。馬克思主義中國(guó)化是最先被誰(shuí)所提出的，最開始是如何理解的，為什么后來(lái)把“中國(guó)化”這詞改為“具體化”，現(xiàn)在對(duì)馬克思主義深入化研究時(shí)，遇到一些疑難需要解決，又得到哪些新的進(jìn)展，隨著社會(huì)的發(fā)展核心理念之一，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問題和前沿問題之一。馬克思主義中國(guó)化是如何提出的，應(yīng)當(dāng)怎樣理解，為什么后來(lái)停止使用“中國(guó)化” 的提法而代之以“具體化”。當(dāng)今馬克思主義中國(guó)化的研究中，遇到哪些哪些疑難有待解決，又有哪些由于社會(huì)國(guó)情的改變有一些理論可以更改創(chuàng)新。提出怎樣的方法論。

一、馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷史

最早提出馬克思主義中國(guó)化問題是艾思奇在他的書中提出的，而對(duì)這一理論推進(jìn)最大的屬于毛澤東。艾思奇認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)與社會(huì)實(shí)踐是相結(jié)合的，而毛澤東則認(rèn)為要讓馬克思主義根植于中國(guó)，除了結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情外，還應(yīng)該運(yùn)用一定的形式變成具有中國(guó)特色的一種理論。讓它成為中國(guó)有用的理論。

1938年毛澤東講在六屆六中全會(huì)講的是“馬克思主義中國(guó)化”后來(lái)為了和蘇聯(lián)的友好關(guān)系，避免國(guó)家矛盾就把“中國(guó)化”改為了“具體化”。1956年大躍進(jìn)時(shí)期“毛澤東思想”又一次提出，特別是在和蘇聯(lián)的關(guān)系惡化以后，更加多的利用起來(lái)。文化大革命時(shí)期，浮夸風(fēng)、鼓吹風(fēng)盛行，還把支不支持毛澤東思想作為衡量真假馬克思列寧主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

直到在中共十二大上提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，馬克思主義中國(guó)化的說(shuō)法才被重新啟用并流行。

二、馬克思主義中國(guó)化研究的現(xiàn)狀

現(xiàn)今馬克思主義中國(guó)化理論的研究一直處于白熱化的階段，不管是政府還是學(xué)者都對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究有了很充分的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界發(fā)表的關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論文，著作都取得了舉世矚目的成績(jī)?，F(xiàn)在所遇到的問題也有很多：

（一）中國(guó)實(shí)際與理論結(jié)合

馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)具體的實(shí)際情況與理論結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行實(shí)踐。同中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。現(xiàn)在的研究者們紛紛談到到這個(gè)問題，并得出了喜人的結(jié)論。

（二）中國(guó)化馬克思主義包含“兩化”

在實(shí)踐的過(guò)程中往往是與中國(guó)國(guó)情，民族的精華思想和歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，有很強(qiáng)的民族氣息。這是馬克主義中國(guó)化。而中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義就是把在中國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橄到y(tǒng)、科學(xué)的理論。但實(shí)際只有實(shí)行了“一化”。

（三）馬克思主義中國(guó)化的層面劃分

馬克思主義中國(guó)化雖然在政治和學(xué)術(shù)上表現(xiàn)有所不同，但它們?cè)趯?shí)際的探討中其實(shí)是相互穿插，聯(lián)系著的。有時(shí)本身就難以分清。政治上著重強(qiáng)調(diào) 方針、路線、理論和政策。而學(xué)術(shù)上是講究?jī)?nèi)容、體系、概念和范圍。學(xué)術(shù)上對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步的發(fā)展不強(qiáng)，這也造成政治和學(xué)術(shù)層面上發(fā)展不一致的問題。

（四）馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的融合

馬克思主義在中國(guó)的傳播影響了社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)正確的社會(huì)實(shí)踐使得中國(guó)飛速的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的克持續(xù)發(fā)展。但馬克思主義也改變著人們的文化和心理。這就要依據(jù)自己的文化傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。這樣就可以避免在發(fā)展的過(guò)程中遇到挫折和扭曲。

（五）中國(guó)化的馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的區(qū)別

中國(guó)化的馬克思主義和馬克思中國(guó)化經(jīng)?；煜褂茫鋵?shí)兩者是有差別的，前者是后者的結(jié)果，而后者是前者的過(guò)程。兩者有聯(lián)系，但是要清楚它們之間的關(guān)系。

（六）回歸原理論與結(jié)合實(shí)際

現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家所處的時(shí)代背景，社會(huì)形勢(shì)千差萬(wàn)別，要生搬硬套的去運(yùn)用馬克思主義是不現(xiàn)實(shí)的。回歸原理論是要求透徹理解馬克思主義所傳達(dá)的思想，并能靈活的運(yùn)用里面的方法和理論，來(lái)解決新時(shí)代下馬克思主義中國(guó)化遇到的問題和挑戰(zhàn)。這才是回歸原理論的最終目的。

（七）馬克思主義中國(guó)化內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

中國(guó)的民族性是馬克思主義中國(guó)化的形式但絕不僅僅這樣，它也在其中含有內(nèi)容。這就是中國(guó)的文化與馬克思主義內(nèi)容的融合與滲透，形成的特色馬克思主義中國(guó)化。

（八）意義的不同

馬克思主義在中國(guó)和中國(guó)化是有較大差別的，“在中國(guó)”是這個(gè)理論在中國(guó)，并沒有得到發(fā)展和創(chuàng)新，還只是別人的東西，而“中國(guó)化”則是通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，獲得理論經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際操作方法，在實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成為了符合自己國(guó)家國(guó)情的理論體系，這就是“中國(guó)化”了。

（九）中國(guó)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的辯證唯物主義

有些人認(rèn)為中國(guó)文化的現(xiàn)代化就是馬克思主義的中國(guó)化，有時(shí)，它們是一致的。但在中國(guó)的發(fā)展上可以提到兩個(gè)問題：一是發(fā)展符合現(xiàn)代化的、容納了馬克思主義的中國(guó)文化，或是發(fā)展屬于現(xiàn)代化的中國(guó)化的馬克思主義；這是它們兩的目標(biāo)就不一致了。

三、馬克思主義中國(guó)化研究的方法論

（一）馬克思主義本身與在中國(guó)的發(fā)展

馬克思主義最先傳入中國(guó)是通過(guò)學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的，后來(lái)日本，蘇聯(lián)的相繼傳播，由于文化的差異，理解的各有不同，導(dǎo)致中國(guó)在馬克思主義原理論的研究不夠透徹。特別是當(dāng)時(shí)以毛澤東、李大釗等為代表的馬克思主義傳播者既是革命工作者優(yōu)勢(shì)理論家，這樣與以后的哲學(xué)政治化沒有什么聯(lián)系，學(xué)者在研究馬克思中國(guó)化的發(fā)展歷程是應(yīng)該主義和思考的問題。

（二）各種文化的沖擊下發(fā)展

馬克思主義是從西方傳入中國(guó)的，面對(duì)西方的文化，有些中國(guó)的傳統(tǒng)文化不適合現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展，必須要擯棄，還有一些西方資本主義社會(huì)的剝削，霸權(quán)主義是不適合中國(guó)國(guó)情的?？傊?，就是對(duì)西方文化批判的繼承。去其糟粕，取其精華。這樣才能持續(xù)發(fā)展馬克思主義中國(guó)化。

（三）進(jìn)化論與馬克思主義

從時(shí)間上看馬克思主義先傳入中國(guó)，但實(shí)際是由于有了進(jìn)化論的傳播才會(huì)有馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，在研究馬克思主義的傳播歷史時(shí)這是應(yīng)該注意的問題。

（四）日本的傳播和傳入中國(guó)

馬克思主義在十月革命以前就通過(guò)日本傳入了中國(guó)，中國(guó)很多在日本留學(xué)的學(xué)者都對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了重要的影響，如李大釗，陳獨(dú)秀等。

（五）在中國(guó)與在西方的馬克思主義

在馬克思主義理論在蘇東嘗試失敗后，西方的學(xué)者們對(duì)馬克思主義與西方文化的結(jié)合發(fā)展有了更新的認(rèn)識(shí)，不僅僅去接受西方的新潮文化，還有從理性的角度思考西方哲學(xué)，結(jié)合實(shí)際的國(guó)情對(duì)馬克思主義理論完善，提升。這些正確的思維方式是值得我們?cè)谔剿黢R克思主義中國(guó)化的道路上借鑒學(xué)習(xí)的。

（六）蘇聯(lián)與馬克思中國(guó)化

最開始蘇聯(lián)也是走社會(huì)主義的道路，也是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的發(fā)展道路，可以說(shuō)是中國(guó)的“老大哥”，這樣中國(guó)在建國(guó)初期就參照蘇聯(lián)的模式發(fā)展社會(huì)，作為發(fā)展的教科書，后來(lái)實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的，必須要對(duì)馬克思主義理論靈活運(yùn)用，才不會(huì)造成“文化大革命”這樣的悲劇。

（七）中國(guó)的傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化

實(shí)現(xiàn)中國(guó)化了的馬克思主義這個(gè)目標(biāo)，馬克思主義必須和中國(guó)的文化融合，并有很好的契合點(diǎn)。只有這樣在中國(guó)馬克思主義才能有生存之地，中國(guó)社會(huì)才能達(dá)到理想的共產(chǎn)主義目標(biāo)。

結(jié)束語(yǔ)

這個(gè)時(shí)代的重大課題之一就是要不斷的深化馬克思主義中國(guó)化研究，就如何把馬克思主義與中國(guó)文化更好的結(jié)合，如何對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新都是我們學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的熱點(diǎn)，為此，我們也應(yīng)該更努力。

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