淺議傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

吳曉

摘要： 中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，傳達(dá)了道器思想，其多研究圖案和裝飾的運(yùn)用以及其背后盡善盡美的寓意，又或者是其工藝技術(shù)和材料?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，它更偏向于器具史，從器具的立場(chǎng)出發(fā)，研究和討論具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計(jì)思想，其目的是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供良性的參照體系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù);現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)的本質(zhì)

著名民藝家張道一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為：“‘傳即傳布和流傳，‘統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?！备窳_皮烏斯也曾經(jīng)說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的. 傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！?傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從嚴(yán)格意義上講，它的起源發(fā)展和演變是與人類的起源和人類社會(huì)的發(fā)展同步的，中華民族概莫能外。我國(guó)古代工藝美術(shù)不僅形成豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出許多精湛的藝術(shù)品。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)史可以追溯到距今約200萬(wàn)年前的石器時(shí)代。原始社會(huì)石器時(shí)代強(qiáng)調(diào)實(shí)用，講究功能致人利用的思想。最初，人類只會(huì)用天然的石頭或棍棒工具，稱為砍砸器。后來出于實(shí)際需要，人類開始制作各類刮削器和尖狀器，并賦予其美的形態(tài)。這是人類早期第一次將實(shí)用功能與美觀結(jié)合起來，即人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)強(qiáng)調(diào)功能美，可謂是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想。它不拘泥于一時(shí)一地之見，而是在本源與自然的靈感中創(chuàng)造出一種鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)。同時(shí)，它更注重人性化的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的結(jié)合，表達(dá)人類原始本能和情感以及對(duì)世俗意愿的追求。陶器起源于新石器時(shí)代，也是中國(guó)工藝美術(shù)史上最突出、藝術(shù)成就表現(xiàn)最集中的品種。

無(wú)論是它的形制還是它的裝飾紋理，都與原始人類的生活有密切的關(guān)系，其大多都是原始人類生活的直接表現(xiàn)或反映，對(duì)生活的寄予的向往。從仰韶文化起，人們?cè)谔掌鞯募y飾上就會(huì)選用和生活息息相關(guān)的人和事物作為原形，如動(dòng)物紋，人面紋等。這是因?yàn)樗麄冊(cè)跐O獵生活中，對(duì)這些動(dòng)物比較熟悉。客觀上有利于表現(xiàn)，主觀上一般對(duì)某些動(dòng)物有某種原始宗教性的崇拜，寄托他們對(duì)生活的某種向往。而在往后的幾千年里，人們將征服和改造客觀世界的信念和對(duì)美好生活的憧憬一一訴諸傳統(tǒng)工藝美術(shù)。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的題材中，以反映國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、夫妻恩愛、平安吉祥等愿望為多，從總體格調(diào)來說，都是是樂觀向上、富有美滿理想的，并且形成了盡善盡美這一我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美形式。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“三美”

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美形式即中華民族的審美形式，它不僅深刻影響著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，更在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多有運(yùn)用。

3.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)

以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確定位。如果說傳統(tǒng)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，它比中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化的多元化、集成性和跨學(xué)科性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的機(jī)械化工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的交融。合體.因此，李硯祖先生在原來設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美的基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。

4.材、色、質(zhì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般給人傳遞二種信息，一種是知識(shí)即理性信息，如通常提到的產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ);另一種是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產(chǎn)品的形態(tài)生成有關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是通過形、色、質(zhì)三大元素給用戶以美感影響的。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別與共性

1.兩者各自的生存狀態(tài)發(fā)展

傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)久的森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，從而決定了藝匠人的生存狀態(tài)。封建時(shí)代歷年重視官本文化而貶抑民本文化，導(dǎo)致絕大多數(shù)的工藝匠人的文化水平有很大的局限，雖然沒有時(shí)間學(xué)習(xí)文化知識(shí)，使得匠人們有了更多時(shí)間潛心練習(xí)他們的技藝。也正因?yàn)榇?，許多工藝技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程十分緩慢。人們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)的機(jī)械化背景下看到了更多的希望，從而忽視了傳統(tǒng)工藝的培養(yǎng)，甚至導(dǎo)致一些工藝技術(shù)的失傳。傳統(tǒng)工藝對(duì)學(xué)設(shè)計(jì)的人來說，仿佛一雙栩栩如生的老師傅的手，在打磨頑石，吹制玻璃、雕刻玉器，著實(shí)令人向往，卻也只有少數(shù)人真的能下定決心去從事這一門現(xiàn)實(shí)中不怎么吃香的手藝。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從格羅佩斯建立起包豪斯學(xué)院以來，就逐漸形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的整套教育計(jì)劃和方法。包豪斯設(shè)立了以構(gòu)成為基礎(chǔ)的課程，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論得到了廣泛的傳播。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)的從業(yè)人員基本上受到了較好的系統(tǒng)專業(yè)教育，社會(huì)地位和工作環(huán)境大大提高。如今，人們的生活已被設(shè)計(jì)包圍，功能需求已經(jīng)不能滿足人們對(duì)物質(zhì)的需求了，這為現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定了良好的基礎(chǔ)，與此同時(shí)工業(yè)科技的飛速發(fā)展也促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2.兩者的共性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為人類特有的創(chuàng)作行為，雖然兩者出現(xiàn)的時(shí)間、通過的形式各不相同，但二者的創(chuàng)作本源和為人服務(wù)的目的基本一致，這種目標(biāo)上的相合、相關(guān)，正是互相影響、相互滲透的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，二者都是通過共同的創(chuàng)作本源——自然中獲得形態(tài)和色彩的靈感。從原始社會(huì)起，祖先便開始在造物活動(dòng)中捕捉生態(tài)環(huán)境中的審美對(duì)象，并直觀的運(yùn)用在器物中。自然界的形態(tài)、色彩豐富多彩，不同的結(jié)構(gòu)，多變的層面，精妙的局部過渡，以他們的生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)方式，有序的變化，傳遞信息的聲音、語(yǔ)言等，都給予設(shè)計(jì)者無(wú)窮的啟示。從氏族的幾何紋樣、戰(zhàn)國(guó)的蟠螭紋到漢代的云氣紋、唐代的牡丹，從埃及神廟里的浮雕、希臘的彩陶到新藝術(shù)流動(dòng)的形態(tài)、現(xiàn)代主義簡(jiǎn)潔的線條。可以看到，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平面構(gòu)成有很多相同的形式美，如簡(jiǎn)化，夸張，帶有象征寓意，對(duì)比和調(diào)和，均齊與平衡，重復(fù)與節(jié)奏等等。同樣，兩者對(duì)色彩的研究也有著相同的理論基礎(chǔ)，它們都從色相、明度、純度角度去運(yùn)用色彩規(guī)律，對(duì)于色彩的混合與色彩心理運(yùn)用手法上也是相似的。無(wú)論是工藝美術(shù)時(shí)期的造型藝術(shù)，那種對(duì)生命的真實(shí)和粗率于一體的把握，在材料和形式上注重對(duì)自然的模仿;還是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中不斷出現(xiàn)“返璞歸真”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都反映出設(shè)計(jì)者對(duì)造型藝術(shù)的本質(zhì)意義和對(duì)真實(shí)的追求，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)自然的深切渴望。其次，從社會(huì)性來談，一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都是為人的設(shè)計(jì)，從而無(wú)論是傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它們都要與特定歷史環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況，以及人類文化發(fā)展相結(jié)合，因而所有的造物過程都有蘊(yùn)藏著特定的時(shí)代背景和文化意義。在此期間，傳統(tǒng)文化便作為一種重要的起承轉(zhuǎn)合，是一種沉淀，一種積累，注定傳統(tǒng)工藝美術(shù)必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)如影隨形。

參考文獻(xiàn)：

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[2]名潞.當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史（1985 —1986），上海人民出版社，1991

[3]張道一.《中國(guó)民間美術(shù)辭典》，江蘇美術(shù)出版社，2001