馬恩通信中的唯物史觀和社會(huì)主義觀

陳世珍

唯物史觀是馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一。1846年12月，馬克思致信帕·瓦·安年科夫，闡釋了他的唯物史觀思想體系與蒲魯東的思想大雜燴之間的原則區(qū)別；唯物史觀與馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)有著特殊的關(guān)聯(lián)，1852年3月5日，馬克思致信魏德邁，談了在階級(jí)以及階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上，他對(duì)前人的繼承和發(fā)展；從1857年開(kāi)始，馬克思用了近20年時(shí)間以唯物史觀為理論基礎(chǔ)分析資本主義的生產(chǎn)方式以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，創(chuàng)作了《資本論》。《資本論》第一卷出版后，遭到攻擊和反對(duì)。1868年7月11日，馬克思致信路·庫(kù)格曼，回應(yīng)相關(guān)觀點(diǎn)，闡釋唯物史觀的基礎(chǔ)理論；在人生的最后五年，馬克思擱下了他所鐘愛(ài)的《資本論》后續(xù)內(nèi)容的整理、修改和出版工作，著重閱讀和研究人類(lèi)學(xué)發(fā)展的最新成果，同時(shí)極為關(guān)切作為東方國(guó)家的俄國(guó)未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，不僅留下了著名的《人類(lèi)學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》，而且留下了幾篇珍貴的通信。這些通信記載了馬克思晚年有關(guān)唯物史觀的進(jìn)一步思考以及對(duì)俄國(guó)未來(lái)發(fā)展的原則性判斷。1877年10至11月他寫(xiě)給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信，1881年2月底到3月初寫(xiě)給查蘇利奇復(fù)信草稿和同年3月8日寫(xiě)給查蘇利奇的正式復(fù)信，就是這樣的通信；馬克思逝世以后，恩格斯成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“第一小提琴手”，成為科學(xué)社會(huì)主義的旗手。1894年1月9日，恩格斯在倫敦給朱·卡內(nèi)帕回復(fù)了一封信，在該信中，恩格斯用對(duì)新世紀(jì)的題詞，表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義精神的經(jīng)典闡釋。

社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家。——馬克思《致帕·瓦·安年科夫》

蒲魯東是法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)思想家，是無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一。他著有《貧困的哲學(xué)》（全名是《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系——貧困的哲學(xué)》）。帕·瓦·安年科夫是一個(gè)自由派作家，他曾經(jīng)給馬克思寫(xiě)信，表達(dá)對(duì)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》一書(shū)的看法。馬克思在給他的回信中，不僅說(shuō)明了自己對(duì)蒲魯東哲學(xué)的意見(jiàn)，而且闡釋了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思的回信實(shí)際上就是后來(lái)的馬克思《哲學(xué)的貧困》一書(shū)的提綱。在馬克思看來(lái)，蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》是一本很壞的書(shū)。原因在于蒲魯東不了解處于現(xiàn)代社會(huì)制度聯(lián)接關(guān)系中的現(xiàn)代社會(huì)制度。

馬克思認(rèn)為，人們之所以不能選擇某一社會(huì)形式，是因?yàn)椋鐣?huì)歸根到底是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。在人們的活動(dòng)中，起基礎(chǔ)作用的是生產(chǎn)力。在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，人們會(huì)產(chǎn)生表現(xiàn)為交換和消費(fèi)形式的物質(zhì)利益關(guān)系，在一定的物質(zhì)利益關(guān)系之上會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)制度、家庭組織以及階級(jí)這樣的利益共同體。政治國(guó)家則是社會(huì)制度、家庭組織和經(jīng)濟(jì)利益共同體的正式表現(xiàn)。

馬克思在這里用與1857年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》不一樣的詞匯，闡釋了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。

人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。后來(lái)的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類(lèi)的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類(lèi)的歷史。由此就必須得出一個(gè)結(jié)論：人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了。——馬克思《致帕·瓦·安年科夫》

在闡釋了唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論之后，馬克思重點(diǎn)推演了作為人類(lèi)全部歷史基礎(chǔ)的生產(chǎn)力所具有的客觀性、繼承性和延續(xù)性，在此基礎(chǔ)之上，說(shuō)明由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系得以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是人們?cè)趯?shí)踐中改造自然以滿(mǎn)足自身需要的能力，是先前人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果，對(duì)每一代人而言，都是既得的力量。人們之所以不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，從根本上說(shuō)，是因?yàn)槿藗儎?chuàng)造歷史所依賴(lài)的歷史條件是不可以選擇的。但是，這并不意味著人們?cè)诂F(xiàn)存的生產(chǎn)力面前只是守成，而不能推進(jìn)。相反，人們?cè)谶m應(yīng)現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，只要遵循規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，就會(huì)使得生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力在由前代活動(dòng)的結(jié)果變成后代創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)過(guò)程中，就形成了人們?cè)跉v史中的世代繼承以及與之相應(yīng)的歷史聯(lián)系。正是生產(chǎn)力的繼承性和延續(xù)性構(gòu)成了人類(lèi)歷史的綿延不絕。

由生產(chǎn)力的延續(xù)和繼承導(dǎo)致的人類(lèi)歷史的綿延不絕，表明人類(lèi)歷史的整體發(fā)展是與個(gè)體活動(dòng)無(wú)法分割的。因?yàn)閭€(gè)體活動(dòng)是在一定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的，正是在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體活動(dòng)推進(jìn)了歷史的發(fā)展。人們既然無(wú)法自由地選擇生產(chǎn)力，那么，在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上所建立的生產(chǎn)關(guān)系也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，這就是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)大廈得以建立其上的物質(zhì)基礎(chǔ)。

無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了以下幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；（3）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……——馬克思《致約·魏德邁》

魏德邁是馬克思和恩格斯最早的忠誠(chéng)戰(zhàn)友之一，是德國(guó)和美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的杰出活動(dòng)家。在得知魏德邁要前往美國(guó)時(shí)，馬克思提醒他注意清除小資產(chǎn)階級(jí)思想家海因岑在工人運(yùn)動(dòng)中的影響。海因岑從抽象的“人性”出發(fā)，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象歸因于馬克思主義者的挑唆。馬克思給魏德邁的信有針對(duì)性地闡釋了自己在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上的觀點(diǎn)。

馬克思在唯物史觀基礎(chǔ)上建立了有關(guān)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)。但是，并不能因此認(rèn)為，只是到馬克思那里，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題才得到關(guān)注。在馬克思之前，歷史學(xué)家如基佐、梯葉里和米涅，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展和階級(jí)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源作出了梳理或分析。馬克思的唯物史觀在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上的新結(jié)論是：第一，階級(jí)是一種歷史范疇，而不是永恒范疇。也就是說(shuō)，階級(jí)不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在。階級(jí)的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，階級(jí)會(huì)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消失。第二，階級(jí)產(chǎn)生以后，階級(jí)之間的利益博弈就出現(xiàn)了。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。當(dāng)資本主義建立之后，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)必然上升到政治的高度，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政代替資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是歷史的必然。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政并不是最終目的，而是最終消滅階級(jí)，進(jìn)入到無(wú)階級(jí)社會(huì)的手段。

任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的。小孩子同樣知道，要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式?！R克思《致路·庫(kù)格曼》

路·庫(kù)格曼是德國(guó)醫(yī)生，第一國(guó)際會(huì)員，馬克思的朋友。1867年9月馬克思的《資本論》德文版第一卷出版，隨后，有兩位追隨法國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴師夏的人撰文表達(dá)對(duì)《資本論》的攻擊。其中一個(gè)認(rèn)為，在《資本論》中，馬克思對(duì)價(jià)值概念沒(méi)有作出論證和說(shuō)明。馬克思在致路·庫(kù)格曼的這封信中，專(zhuān)門(mén)回應(yīng)了這樣的歪曲，與此同時(shí)，闡釋了唯物史觀的基本觀點(diǎn)：第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。如果人類(lèi)停止了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，那么人類(lèi)就將滅亡；第二，按一定比例分配社會(huì)總勞動(dòng)是任何社會(huì)生產(chǎn)的客觀規(guī)律。換言之，任何社會(huì)都存在社會(huì)分工。分工的方式和比例或許會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變，但社會(huì)分工的存在卻是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

為了能夠?qū)Ξ?dāng)代俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出準(zhǔn)確的判斷，我學(xué)習(xí)了俄文，后來(lái)又在許多年內(nèi)研究了和這個(gè)問(wèn)題有關(guān)的官方發(fā)表的和其他方面發(fā)表的資料。我得到了這樣一個(gè)結(jié)論：如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開(kāi)始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折?！R克思《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》

馬克思主義的一個(gè)重要研究對(duì)象是資本主義。資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的典型地區(qū)是西歐，特別是英、法、德三國(guó)。但馬克思主義的世界傳播所激發(fā)的回應(yīng)以及西歐之外其他國(guó)家的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，使得馬克思不得不進(jìn)行新的思考。1877年10月，《祖國(guó)紀(jì)事》雜志刊登了俄國(guó)民粹主義思想家尼·康·米海諾夫斯基的文章《卡爾·馬克思在尤·茹科夫斯基先生的法庭上》，這篇文章對(duì)《資本論》作了錯(cuò)誤的解釋。為此，馬克思給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部寫(xiě)了一封信。但是，該信并沒(méi)有發(fā)出，后來(lái)恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思的手稿并復(fù)制了該信，交給俄國(guó)民粹運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家、“勞動(dòng)解放社”的成員查蘇利奇。查蘇利奇將其譯成俄文發(fā)表。

從這段摘錄的文字，我們不難看出：第一，馬克思的謹(jǐn)慎。數(shù)十年時(shí)間在大英博物館查閱英國(guó)資料的馬克思，為了能夠?qū)Χ韲?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出判斷，不僅學(xué)習(xí)了俄文，而且在許多年內(nèi)研究了和這個(gè)問(wèn)題有關(guān)的資料。在注重調(diào)查研究方面，馬克思和毛澤東盡管處于不同年代，但卻一脈相承，風(fēng)格相似；第二，馬克思含蓄地肯定俄國(guó)這樣的東方社會(huì)由于特殊的歷史條件，具有超越資本主義發(fā)展階段的可能性。

他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒，他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱?！R克思《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》

文中的“他”是指米海諾夫斯基。這段話表明，馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)于歷史問(wèn)題的研究要具體問(wèn)題具體分析。因?yàn)椤皹O為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”。換言之，馬克思反對(duì)把他有關(guān)西歐資本主義發(fā)展道路的分析變成“歷史哲學(xué)”的公式，到處套用。

在歐洲，只有俄國(guó)的“農(nóng)村公社”在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛地保存下來(lái)了，因此，它目前處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果?！?/p>

如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來(lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)新生的因素，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國(guó)家的因素?！R克思《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信（初稿）》

查蘇利奇代表俄國(guó)解放社給馬克思寫(xiě)信，要求他發(fā)表有關(guān)俄國(guó)歷史，特別是有關(guān)俄國(guó)農(nóng)村公社命運(yùn)的看法。馬克思鄭重其事，留下了四個(gè)草稿和一封正式的復(fù)信。上述文字摘自馬克思復(fù)信的第一初稿。

“農(nóng)村公社”在俄國(guó)得到保留，這是歐洲其他地方所沒(méi)有的，因此俄國(guó)“農(nóng)村公社”和歐洲的資本主義能夠并存。馬克思認(rèn)為，歐洲資本主義發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)是被社會(huì)主義代替。如果俄國(guó)的“農(nóng)村公社”能夠吸收資本主義發(fā)展的積極成果，那么，就可能不經(jīng)受資本主義發(fā)展的苦難（即不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷）而獲得新生。

在《資本論》中所作的分析，既沒(méi)有提供肯定俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也沒(méi)有提供否定農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，我根據(jù)自己找到的原始材料對(duì)此進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)研究使我深信，這種農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來(lái)的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！R克思《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》

相比于給查蘇利奇的復(fù)信初稿，馬克思正式復(fù)信的篇幅要小很多，反映出馬克思面對(duì)問(wèn)題的慎言。在這里，馬克思指出，《資本論》的理論分析，不能給出有關(guān)俄國(guó)農(nóng)村公社未來(lái)命運(yùn)的直接答案。在馬克思看來(lái)，要想使得俄國(guó)農(nóng)村公社成為俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)，前提條件是排除各種破壞性的影響。因此，與其說(shuō)馬克思肯定了俄國(guó)農(nóng)村公社的生命力，還不如說(shuō)他渴望分析這種生命力得以維持和新生的前提條件。

我認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄鞲袼埂吨轮臁た▋?nèi)帕》

1894年1月3日，卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為即將出版的雜志《新紀(jì)元》找一段題詞，以表達(dá)即將到來(lái)的社會(huì)主義新世紀(jì)的特征。對(duì)于舊世紀(jì)的特點(diǎn)，佛羅倫薩詩(shī)人但丁曾經(jīng)概括為“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難。”為此，恩格斯認(rèn)為，即將到來(lái)的將是社會(huì)主義的世紀(jì)，社會(huì)主義社會(huì)將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。它表明，在恩格斯所期待的社會(huì)主義社會(huì)里，個(gè)體發(fā)展的空間將空前開(kāi)拓，而個(gè)體與集體、個(gè)體與個(gè)體之間將休戚相關(guān)，形成命運(yùn)共同體。

（注：文中楷體部分摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷、第4卷，人民出版社2012年版）

（作者：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯：高 斌