簡(jiǎn)論習(xí)慣權(quán)利

李曉瑞

【摘要】最近幾年，玉林狗肉節(jié)名聲大噪。吃狗人士和反對(duì)者各持己見，甚至產(chǎn)生暴力沖突。對(duì)于有吃狗肉習(xí)慣的人來說，吃狗肉是他們的權(quán)利，他人無權(quán)干涉；而對(duì)于愛狗人士來說，狗是伴侶性動(dòng)物，是人類的朋友，人們無權(quán)傷害它們。吃狗肉的習(xí)慣是不正確的，人們有愛護(hù)狗的義務(wù)，法律應(yīng)該在關(guān)愛動(dòng)物方面進(jìn)行規(guī)制，以此保護(hù)動(dòng)物生存的權(quán)利。那么，習(xí)慣在何種情況下才能成為法律保護(hù)的權(quán)利？習(xí)慣權(quán)利是怎樣的一種權(quán)利，它是如何在人們的生活中存在、發(fā)展及消失的？

【關(guān)鍵詞】玉林狗肉節(jié)；習(xí)慣；法律；權(quán)利

中圖分類號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-113-01

一、玉林狗肉節(jié)的由來

近幾年一到夏至，廣西玉林狗肉節(jié)總會(huì)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。無論在狗肉節(jié)現(xiàn)場(chǎng)引發(fā)的罵戰(zhàn)甚或是是暴力沖突還是在電視、廣播、報(bào)紙、微博、論壇、貼吧等媒體都會(huì)引發(fā)一片論戰(zhàn)。狗肉節(jié)不知不覺中成為了夏至?xí)r社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。玉林狗肉節(jié)，其全名叫荔枝狗肉節(jié)，是玉林民間自發(fā)形成的節(jié)日。當(dāng)?shù)氐恼f法是，在夏至這天，狗肉和荔枝合吃不熱。有冬至魚生夏至狗的說法。而“吃了夏至狗西風(fēng)繞道走”意思是只要在夏至日這天吃了狗肉，身體就能抵抗西風(fēng)惡雨的入侵，少感冒，身體好。故每年夏至，玉林人都要吃荔枝和狗肉火鍋，這成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)俗。但是后來由于政府的宣傳，人與人之間的廣告效應(yīng)，使得玉林狗肉節(jié)的影響力不斷擴(kuò)大。終于引起了愛狗人士的關(guān)注。導(dǎo)致了矛盾的爆發(fā)。

二、習(xí)慣權(quán)利

習(xí)慣權(quán)利是相對(duì)于法定權(quán)利而存在的。法定權(quán)利是指按照法律規(guī)定而享有的包括民事、行政、訴訟等方面的權(quán)利。具體而言，由憲法和法律明文規(guī)定的公民享有的權(quán)利。而習(xí)慣權(quán)利是人們?cè)陂L期的社會(huì)生活中形成的權(quán)利要求，這種要求并不因?yàn)槠浔环伤懦舛徽J(rèn)定為是不合理的。

學(xué)者們研究的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)習(xí)慣權(quán)利自然就有不同的界定。

張文顯教授從行為自由的角度認(rèn)為：“習(xí)慣權(quán)利是人們?cè)陂L期的社會(huì)生活過程中形成的或從先前的社會(huì)傳下來的，或由人們約定俗成的、存在于人們的意識(shí)和社會(huì)慣常中，并表現(xiàn)為群體性、重復(fù)性自由行動(dòng)的一種權(quán)利。”

謝暉教授從民間法的視角，認(rèn)為“習(xí)慣權(quán)利針對(duì)法定權(quán)利而言，它是指一定社區(qū)內(nèi)社會(huì)主體根據(jù)包括社會(huì)習(xí)俗在內(nèi)的民間規(guī)范而享有自己為或不為；或者對(duì)抗（請(qǐng)求）他人為或不為一定行為的社會(huì)資格?！?/p>

習(xí)慣權(quán)利具有如下特征：

1.習(xí)慣權(quán)利是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而出現(xiàn)的，隨著人們共同生活，行成一定行為的慣例，在群體中為所有成員所默認(rèn)和遵行，沒有被上升為強(qiáng)制性規(guī)范，習(xí)慣權(quán)利就出現(xiàn)了。

2.習(xí)慣權(quán)利的多樣性。習(xí)慣權(quán)利在不同的國家和地區(qū)不一樣。比如美國人結(jié)婚多數(shù)是在神父的主持下載教堂舉行。而中國人大多數(shù)是在父母的主持下，由司儀來完成主持任務(wù)。習(xí)慣權(quán)利也會(huì)因民族的不同而不同。習(xí)慣權(quán)利的產(chǎn)生有其地區(qū)化特征，它的產(chǎn)生要求一個(gè)群體在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)過反復(fù)的磨合發(fā)展形成的一個(gè)整體認(rèn)可的習(xí)慣，并且這種權(quán)利還絕不能帶有個(gè)人規(guī)定的特征，而只能是由整個(gè)群體在特定的歷史環(huán)境中自發(fā)產(chǎn)生并形成才可以。

習(xí)慣權(quán)利并不能永恒的存在，它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷改變，直至消亡，然后產(chǎn)生新的習(xí)慣權(quán)利。習(xí)慣權(quán)利既要依附習(xí)慣存在也要依附權(quán)利存在。當(dāng)每一種具體的習(xí)慣在人類的發(fā)展過程中消失時(shí)，相應(yīng)的習(xí)慣權(quán)利也會(huì)隨之消失。比如，中國五代末年或者宋初，女人開始有裹小腳的習(xí)慣，以此滿足于男人的一些獨(dú)特癖好和心理，但是隨著近代西方文明的輸入和婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女人開始釋放小腳。由以前的三寸金蓮之美變成如今的天足才是美的觀念。女人們開始了不裹足的時(shí)代。

一些行業(yè)習(xí)慣隨著工業(yè)化的進(jìn)程也慢慢消逝，從古代流傳下來的種種傳統(tǒng)手工行業(yè)的消失就是一個(gè)例證。當(dāng)習(xí)慣權(quán)利依附存在的主體習(xí)慣消亡的時(shí)候，相應(yīng)的習(xí)慣權(quán)利是必然會(huì)隨之消亡的。在習(xí)慣權(quán)利運(yùn)動(dòng)的紛繁復(fù)雜的過程中，并不是可以用我們感觸的時(shí)空去衡量的一種變化，而是一種如同潮汐樣的前浪后浪接踵而至，新舊習(xí)慣權(quán)利會(huì)彼此交織，各種類別的、具體的習(xí)慣權(quán)利會(huì)前后交替。盡管歷經(jīng)萬年的人類文明，存在過數(shù)不清的習(xí)慣權(quán)利，并且在時(shí)刻產(chǎn)生新的習(xí)慣權(quán)利，但是這些種類繁雜、數(shù)目巨大的習(xí)慣權(quán)利的作用和意義卻是相同的，如同那世上的溪流、河水最終都要匯入大海一樣。

愛狗人士想要消滅玉林人吃狗肉的習(xí)慣權(quán)利，首當(dāng)其沖的就是要改變玉林人吃狗肉的習(xí)慣。要想改變這個(gè)習(xí)慣，任重而道遠(yuǎn)?，F(xiàn)在愛狗人士提出的一些不吃狗肉的原因還是這幾個(gè)方面：狗是人類朋友，吃狗肉易導(dǎo)致狂犬病，其他國家的人不吃狗肉。試想一下，當(dāng)這些原因擺在一個(gè)吃狗肉的人面前而需要他做出回應(yīng)時(shí)，他可能這樣回答：狗不是我的朋友，對(duì)于我來說，它跟其他可以食用的動(dòng)物一樣，比如雞鴨魚等。我們吃的狗肉經(jīng)過檢疫，我們不怕狂犬病。各個(gè)國家有各個(gè)國家的飲食習(xí)慣，不能死板硬套。經(jīng)過這幾年吃狗肉的人和愛狗人士的論戰(zhàn)，似乎有愈演愈烈之勢(shì)?？梢韵胂蟮氖?，在近些年，禁止一些人們吃狗肉還是不現(xiàn)實(shí)的。只能在社會(huì)的發(fā)展中，出現(xiàn)了在這方面國家法律的強(qiáng)制性規(guī)定，吃狗肉人士的觀念轉(zhuǎn)變，或者真如愛狗人士擔(dān)心的，大面積狂犬病的爆發(fā)。可能這樣的話，人們或許會(huì)慢慢的不再吃狗肉，玉林狗肉節(jié)也不再存在，吃狗肉人的這一習(xí)慣權(quán)利也將消失。

參考文獻(xiàn)：

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