探究宗教因素對園林規(guī)劃的影響

胡挺

摘要：簡單的說宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。宗教的主要特點(diǎn)是相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘力量或?qū)嶓w統(tǒng)攝萬物、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動等。，隨著時(shí)間的推移，外來文化會在被傳播地慢慢積淀下來，并在最后一個(gè)被傳播地得以保存。不僅如此，積淀下來的外來文化會與當(dāng)?shù)匚幕陲L(fēng)土環(huán)境等條件下融合，形成當(dāng)?shù)匦碌莫?dú)特文化體系。

關(guān)鍵詞： 宗教 園林 影響

一、宗教與東方園林

宗教在東方園林發(fā)展中起到重要作用，儒、道、釋對中日古典園林影響深遠(yuǎn)。由于中國漢民族文化所具有的兼容并包的特點(diǎn)，而形成對外來文化強(qiáng)有力的同化。各宗派相互融會、相互吸收而變異復(fù)合，形成獨(dú)特的東方文化。儒、道、釋的思想和藝術(shù)修養(yǎng)滲透到文化的方方面面，很大程度影響了園林藝術(shù)。我們稍加注意就能發(fā)現(xiàn)在園林中，處處隱寓著儒、道、釋的詩意，或心靈世界，或人生作為，或山水審美和藝術(shù)風(fēng)格，無不折射出創(chuàng)作者的精神世界。

佛教早在東漢時(shí)己從印度經(jīng)西域傳人中國，是為"漢地佛教"。它的教義和哲理在一定程度上適應(yīng)了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，融會了一些儒家和老莊的思想，以佛理而人玄言。作為一種宗教，它的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說對于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用。因此得以廣泛流傳。佛學(xué)作為一種哲理滲透到社會思想意識的各方面，甚至與傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生新儒學(xué)-理學(xué)。中國道教以陰陽變化、天人合一、形神并進(jìn)為指導(dǎo)思想。講求養(yǎng)生之道、長壽不死、羽化登仙。中國偏于儒，顯現(xiàn)出人世治世的特點(diǎn)和仁者的理想觀，中國園林生動形象，表現(xiàn)了樂天愛人的景象。 古園林都基于道家的道法自然思想，也從來都講究天人合一的理念。正是因?yàn)榈兰业倪@種思想才造就了東方園林體系本于自然，高于自然的園林創(chuàng)作宗旨。目的在于求得一個(gè)精煉、典型而又不失其自然生態(tài)的山水環(huán)境。但是，在對待天人關(guān)系上，中日園林在創(chuàng)作上的表現(xiàn)手法、思想追求上存在諸多不同。

中國古代的自然觀屬于"人"型。人定勝天，人類至上主義。中國園林中的建筑通常是園林中的視覺中心，亭、臺、樓、閣、廳、堂、榭、舫等諸多建筑形式是中國園林藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法。以建筑軸線的延伸而控制園林全局。在園林的總體上使得建筑美與自然美融揉起來，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界-天人諧和的境界。

而對比來說，有限國家如日本園林屬于"天"型。日本是一個(gè)島嶼國家，海洋性氣候明顯，地處火山、地震、臺風(fēng)多發(fā)的地帶，大自然不可抗拒的力量使得日本人們認(rèn)識到生命的無常和自身的渺小。加上道教、佛教神仙思想的影響，大自然在日本人的心目中保持這一種濃重的神秘感和崇拜感。所以日本古代的自然觀，自然就是可信賴的"神"。在的園林創(chuàng)作中，多用自然材料體現(xiàn)原生自然的枯榮和力量。山、水、石、木一直是園林的主角，而建筑不占主要地位。經(jīng)常采用擬佛擬神抽象的處理手法來表現(xiàn)園林藝術(shù)。在對中國文化全盤照搬直接引入的時(shí)代，在園林創(chuàng)作上仍然表現(xiàn)出自己獨(dú)有的特色。也許就是因?yàn)樯钌钤诿褡逡庾R中的那種對自然的親近和熱愛，那種對泛神論中眾神的崇拜以及對多樣事物兼容并蓄的態(tài)度所決定的。禪宗主張遠(yuǎn)避俗世，修身于自然，以天地自然為靜，并以之為修身養(yǎng)性之所，以求有所悟，通過"頓悟"、"靜慮"、"冥想"得出"無我"或"空"之境。受其影響園林逐漸擺脫開詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界，園林用質(zhì)樸的素材、抽象的手法表達(dá)玄妙深邃的哲學(xué)法理。著重人內(nèi)心的精神體現(xiàn)。

二、園林精神

（一）枯庭。庭園的特色是把大到大海那樣的大型風(fēng)景，小到身邊周圍有限的小型風(fēng)景，從高處、大處著眼，使其融于一園。庭院以描寫自然風(fēng)景為目的，枯庭即枯山水庭園。它是一種利用地形地勢建造的庭園，園中無泉池等水景。以石、砂、苔鮮等為主要素材，以砂代水，以石代島，往往平鋪白砂，這種白沙在陽光下熠熠生輝，經(jīng)過雨水的洗測，更加純白、美麗。也許正是這種美感和潔凈感抓住了人們的心理，而深受人們的喜愛。人們利用它做出海流、海濱、水畔、水流、水紋等造型，其中放上幾塊石組象征山島，創(chuàng)造出一個(gè)寂寥的空間，使人進(jìn)人靜思和冥想之中。它作為一門藝術(shù)，至今仍為人們所喜愛。僅用白沙和石塊，就能做出奔流的大河、幽邃的溪谷，還可以做成飛流直下的瀑布。其背景造型受禪宗的禪界意識和水墨山水畫宗表現(xiàn)出來的禪學(xué)觀念影響頗大。

（二）池水庭院。庭園無論是泉池庭園，還是枯山水庭園，它們的一個(gè)大主題就是"汪洋大海"。池水庭園的荃本構(gòu)思在于涌泉、泉水、湖泊、河流等，大概是來源于神池神島。這與古人包括現(xiàn)代人的居住都離不開生活用水有關(guān)。有意識地選擇河岸、池塘邊或者水源豐富的地方居住，是人們的共識。古代的人認(rèn)為，涌泉里有神，它們往往懷著一種對神的敬畏，虔誠地祭拜泉池。從山澗流出的溪流沿山谷匯成大河。自古以來就具有豐富的水資源。由于河川的水源、湖泊、涌泉形成了神態(tài)各異的島嶼，祖先從中看到了神的身影，感到了神靈的存在，于是就用泉池來供奉 降臨的諸神。特別對涌泉、清水和流水具有非常強(qiáng)烈的感情和 憧憬，將其作為水神來崇拜。這大概也是泉池庭園到處可見的 。一 般在庭園內(nèi)設(shè)計(jì)的涌泉造型有噴泉、噴水池等，而在書院式庭 園、茶室庭園中則必須有涌泉、水井等。

（三）茶庭。中唐以后逐漸興起的品茶習(xí)尚普遍盛行。品茶已成為細(xì)致、精要的藝術(shù)即所謂"茶藝"。宋徽宗曾提倡以"清、和、淡、潔、韻高致靜"為品茶的精神境界。中國的茶道傳到海為，經(jīng)他們消化、吸收、創(chuàng)造與中國大不相同的茶道文化，目的是修養(yǎng)心性和參禪悟道。另外受到宗教中"神"的影響，出現(xiàn)很多具有象征意義的空間劃分的標(biāo)志。如神社人口處的"鳥居"，同樣茶庭中被稱為"中門"，神社的"水手"，茶庭的"蹲"，都是一種意念上的東西，表示以此為界，一邊是圣地，一邊是凡塵。

三、結(jié)語

中國現(xiàn)代園林擁有巨大豐富的傳統(tǒng)園林資源可供借鑒，擁有深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。由于難以找到溝通傳統(tǒng)園林情趣與現(xiàn)代審美思想的途徑和將傳統(tǒng)空間轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代生活場所的方式，加上外來文化的沖擊，目前，許多中國設(shè)計(jì)師正與傳統(tǒng)日漸疏離，簡單地照搬照抄、生搬硬套、簡單拼湊，如此一來環(huán)境和功能的要求尚不能滿足，更談不上意境的營造。從而，使中國現(xiàn)代園林正與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，失去了精神內(nèi)涵。

世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞，在園林發(fā)展歷程中，我們可以從中得到更多的借鑒和比較。使設(shè)計(jì)師可以用新思維、新角度審視傳統(tǒng)，并將其精神、形式轉(zhuǎn)換人世界的現(xiàn)代園林語境。全球化之下的中國現(xiàn)代景觀即面臨著機(jī)遇又迎接著挑戰(zhàn)。主動地應(yīng)對全球化，正視問題，又要抓住機(jī)遇。中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師要把握中國文化豐富的素材和神韻，用開放的眼光來對待中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)。在融人全球化的同時(shí)提升中國景觀設(shè)計(jì)，又體現(xiàn)出中國景觀設(shè)計(jì)的特色，這正是中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)者探尋與追求的。