吳銳
摘 要:“五四”之后,現(xiàn)代詩歌開始自己的進(jìn)程,從內(nèi)容到形式都表現(xiàn)出與古典詩歌的決裂。先天不足、后天發(fā)育不良,高考指揮棒的回避,寓意的含混多變,都構(gòu)成現(xiàn)代詩歌在語文教學(xué)中被日益邊緣化的緣由。現(xiàn)代詩歌是高中語文教學(xué)的重要組成部分,在審美教育層面有重要的價值。高中語文教師須汲取傳統(tǒng)詩歌教學(xué)的經(jīng)驗,從新詩“現(xiàn)代性”本質(zhì)出發(fā),創(chuàng)設(shè)欣賞詩美的環(huán)境,激發(fā)學(xué)生的興趣,在開放的課堂中使學(xué)生初步形成鑒賞現(xiàn)代詩歌的能力。
關(guān)鍵詞:語文教學(xué);現(xiàn)代詩歌;現(xiàn)代性;審美教育
中圖分類號:G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-010X(2015)30-0035-04
一
中國是詩歌的國度,有著悠久的詩教傳統(tǒng)??鬃诱J(rèn)為培養(yǎng)人才“興于詩,立于禮,成于樂”,指出詩歌有“興觀群怨”的教育功能,提出“不學(xué)詩,無以言”,并親自刪定《詩》作為經(jīng)典教材,同時采用說教告知、答疑釋惑、評人論事、雅言示讀等方法來進(jìn)行詩歌教學(xué)。日本當(dāng)代美學(xué)家今道友信在《東方的美學(xué)》中提出:“孔子已經(jīng)預(yù)感到詩的形象和象征性的語言的升騰的力量,預(yù)感到這種語言的飛翔的能力,已經(jīng)感到只有使用這種語言才能使人的精神超越現(xiàn)象事物的限界,才能超越概念上的思考方法的平庸水準(zhǔn)……”“詩藝術(shù)……可以突破倫理學(xué)的限界把精神引向更高的地方?!弊钥鬃邮?,中國教育就重視詩歌育人層面的作用,將詩歌擺在教育體系的首位。今天的高中語文課堂,可以聽到古典詩歌的瑯瑯誦讀,但對于現(xiàn)代詩歌,無論是教師還是學(xué)生,普遍存在輕視心理。這種現(xiàn)象引起了學(xué)界的廣泛反思,為什么代表現(xiàn)代語言最高形式的現(xiàn)代詩歌會成為高中語文教育的一塊撂荒的土地?
二
先天不足、后天發(fā)育不良,高考指揮棒的回避,自身寓意的含混多變,都構(gòu)成現(xiàn)代詩歌在高中語文教育中被日益邊緣化的緣由?!拔逅摹敝?,現(xiàn)代詩歌開始自己的進(jìn)程,從內(nèi)容到形式都表現(xiàn)出與古典詩歌的決裂。新詩的產(chǎn)生更多是作為“白話文運(yùn)動”的一個標(biāo)志性成果出現(xiàn),其文學(xué)史的意義遠(yuǎn)大于自身文學(xué)價值。這種與傳統(tǒng)相斷裂的發(fā)端使得新詩可謂“先天不足”。此外,詩歌產(chǎn)生于田間地頭,所謂“饑者歌其食,勞者歌其事”。詩歌的發(fā)生、發(fā)展、發(fā)達(dá)都和中國農(nóng)耕社會密不可分。隨著封建社會走到成熟期,城市得到發(fā)展,市民階層開始崛起,消費(fèi)文化悄悄蔓生,勾欄瓦肆中的小說戲劇等表演活動漸漸瓦解著詩歌一統(tǒng)江山的文學(xué)世界。詩歌究其本質(zhì),并不具有都市社會的血統(tǒng),隨著都市社會取代農(nóng)耕社會,消費(fèi)文化已經(jīng)成為當(dāng)下主要的文化價值。有人稱現(xiàn)在是一個堆砌著“快餐文化”的“讀圖時代”,流行音樂、廣告、影視節(jié)目,甚至是游戲日益取代詩歌曾經(jīng)輝煌的地位,取得大眾的青睞。這里的“大眾”,包含了學(xué)生,也囊括了教師。新詩的“先天不足、后天發(fā)育不良”的狀況與當(dāng)下現(xiàn)代詩歌生態(tài)環(huán)境惡劣、傳播機(jī)制的缺失互相作用。除此之外,現(xiàn)代詩歌的“后天發(fā)育不良”還包括一個重要的因素——現(xiàn)代詩歌的理性鑒賞方法的缺失。
現(xiàn)代詩歌的理性鑒賞方法缺失的原因,有教材編排的問題,也有教師講授的局限性問題。高中課本中的現(xiàn)代詩歌編排問題,主要表現(xiàn)為對“德育”功能的強(qiáng)調(diào)超過“美育”層面的考慮,思想教育價值的提倡超過審美價值的引導(dǎo)。以蘇教版為例,《語文》必修一課本的第一專題是“向青春舉杯”,這一專題由毛澤東《沁園春·長沙》、食指《相信未來》、江河《讓我們一起奔騰吧》等詩歌和楊子《十八歲和其他》、張潔《我的四季》、馬克思的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》等散文組成。這樣的編排有其合理之處,有著共同的情感價值指向,思路清晰,便于學(xué)生對專題主旨進(jìn)行把握。但這是以犧牲對詩歌和散文兩種文體的藝術(shù)特征分別進(jìn)行分析為代價的。類似的還有必修三課本的第一專題“祖國土”。聞一多的《發(fā)現(xiàn)》、艾青《北方》、舒婷《祖國呵,我親愛的祖國》和阿赫瑪托娃的“十四行詩”《祖國土》以及劉白羽的《長江三峽》等課文編排在一起。 教師可能更多會以專題主要情感指向為重點(diǎn),而忽略對具體文體進(jìn)行藝術(shù)特征鑒賞這一重點(diǎn)?!霸娧灾尽薄霸娋壡椤笔窃姼璧膬梢恚绻3V匾暺洹把灾尽钡墓δ芏p視其“緣情”的功能,詩歌教學(xué)就會失去平衡。蘇教版教材考慮到此問題,以選修教材《現(xiàn)代詩歌選讀》與必修課本互為補(bǔ)充,彌補(bǔ)了這個缺憾。此外,有一種說法認(rèn)為現(xiàn)代詩歌沒有消衰,而是以化身為流行歌曲歌詞的方式更加蓬勃地流行開來。細(xì)細(xì)揣想,這種觀點(diǎn)不無道理,它是不是可以給我們一點(diǎn)啟發(fā):在編選教材的時候,能否選擇一些適合高中學(xué)生年齡段的孩子所喜愛的歌詞進(jìn)入課本,以激發(fā)學(xué)生的興趣,用“寓教于樂”、“寓教于美”這樣的教育方法和途徑來更好地探索現(xiàn)代詩歌的傳承之路。
關(guān)于教師講授的局限性問題,主要表現(xiàn)在,很多教師講授現(xiàn)代詩歌采用了和講解散文沒有太大區(qū)別的“五段式教學(xué)法”:1.作者介紹;2.創(chuàng)作背景;3.串講詩歌;4.歸納中心思想;5.分析寫作特色。詩歌的特色是“言不盡意”“言近旨遠(yuǎn)”,古典詩歌在長期的先賢解讀下相對比較明晰,而現(xiàn)代詩歌凝練的表達(dá)、多角度的解讀、詩歌的多重意蘊(yùn)以及賞析標(biāo)準(zhǔn)的難以把握,都使得教師無所適從。在這樣的情況下,“不能盡意之言”倒不如“五段式教學(xué)法”保險可靠。這樣的講解方式,對于教師來說,四平八穩(wěn),不容易出問題,但卻扼殺了學(xué)生對于現(xiàn)代詩歌的閱讀興趣,甚至在教學(xué)中抹殺了現(xiàn)代詩歌本身的一些鑒賞系統(tǒng)上的獨(dú)特之處。久而久之,若問起學(xué)生閱讀現(xiàn)代詩歌的感受,他們只會感覺茫然無措。教授現(xiàn)代詩歌,其一在于要緊扣“詩歌”本身的特點(diǎn)進(jìn)行分析,比如意象的分析、隱喻系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),對于“詩眼”的分析,關(guān)鍵字句在詩歌中的作用,詩歌中的修辭體系的解讀等;其二,新詩與古代詩歌的寫作有著不同的模式,無論是思維方式、感受方式,還是傳達(dá)語言的方法都截然不同。因此,鑒賞現(xiàn)代詩歌須要引導(dǎo)學(xué)生與古典詩歌的鑒賞方法在聯(lián)系中進(jìn)行區(qū)別,須要緊扣“現(xiàn)代”二字。上世紀(jì)30年代,施蟄存在《現(xiàn)代》雜志提到:“《現(xiàn)代》中的詩是詩,而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒,用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩形?!笔┫U存關(guān)于“現(xiàn)代詩”的定義,成為后來的文學(xué)史研究者的共識。教師的鑒賞應(yīng)該關(guān)注“現(xiàn)代情緒”、“現(xiàn)代的詩形”等現(xiàn)代詩歌的特質(zhì)進(jìn)行,在自由多變的詩形中體味作者多重的豐富變幻的情感意緒。
再次,高考指揮棒的回避也是現(xiàn)代詩歌在高中語文教育中地位低下的另一個重要原因。詩歌意蘊(yùn)之豐富之難以把握,導(dǎo)致對其理解的多重化,若將其納入標(biāo)準(zhǔn)化考試,評分標(biāo)準(zhǔn)不易確定。鑒于此,大型考試對詩歌均采取回避的態(tài)度。不談高考語文試卷的作文多采取“文體不限,詩歌除外”的回避姿態(tài),基礎(chǔ)知識部分亦較少對現(xiàn)代詩歌閱讀理解進(jìn)行考查。即便出現(xiàn),主要是以客觀題的形式,給出一些對于詩歌主題和寫作特色的選項,讓學(xué)生辨別選擇。這種題型考查的更多的是對有效信息的篩選能力,與現(xiàn)代詩歌的鑒賞能力這個考查目標(biāo)有較大距離。也出現(xiàn)過一些有益的探索,比如將現(xiàn)代詩歌放入仿用句式題型進(jìn)行考查,或者印制一首淺顯的小詩,讓學(xué)生根據(jù)詩歌傳達(dá)的情感來作文。雖然這樣的作文題依然標(biāo)明“文體不限,詩歌除外”,但畢竟是一種有益的創(chuàng)新,值得提倡。高考指揮棒對現(xiàn)代詩歌的無奈回避,在學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)并不輕松的高中學(xué)生的眼里,便是一種暗示。這種暗示導(dǎo)致了現(xiàn)代詩歌在中學(xué)校園的日益衰落,并間接導(dǎo)致大學(xué)乃至整個社會對現(xiàn)代詩歌的日益漠視。
三
從教師的角度考量,解決之道在于三個方面:加強(qiáng)教師對現(xiàn)代詩歌的鑒賞能力;教師的角色轉(zhuǎn)變:由講授現(xiàn)代詩歌轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀、鑒賞;設(shè)計現(xiàn)代詩歌的審美教育方式。
第一,教師須要增強(qiáng)對現(xiàn)代詩歌的鑒賞能力。國內(nèi)現(xiàn)代詩歌的生態(tài)環(huán)境和傳播機(jī)制都不甚樂觀,讀者的閱讀興趣不高。即便是現(xiàn)代詩歌的研究專家,有時也被比作“蜻蜓點(diǎn)水似的滑行閱讀”,或者被指責(zé)“過度闡釋”。作為知識的傳承和傳播者的高中教師,須要在責(zé)任感的鞭策下,多讀詩歌以及現(xiàn)代詩歌理論介紹性讀物和詩歌作品的賞析性讀物。用“文本細(xì)讀”的功夫,積累現(xiàn)代詩歌的語感,培養(yǎng)對其的鑒賞能力。只有教師掌握了鑒賞現(xiàn)代詩歌的“鑰匙”,在心底對現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生濃厚的興趣,才能真正對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。
第二,由講授現(xiàn)代詩歌轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鑒賞。前文已描述部分教師在講授現(xiàn)代詩歌時的五段式方法,這是扼殺學(xué)生興趣的舉動。教師的角色須要從知識的講授者向鑒賞的引導(dǎo)者進(jìn)行轉(zhuǎn)化。在講授現(xiàn)代詩歌鑒賞方法時,通常會有一種混淆,認(rèn)為古典詩歌和現(xiàn)代詩歌同出一源,那么它們的講授方式是不是可以共通?兩者自然有一定的相通之處,比如詩歌意象的聯(lián)想對于接近詩歌情感內(nèi)核的作用等。但是前文已述,中國的現(xiàn)代詩歌是在與古典詩歌決裂的姿態(tài)中產(chǎn)生,無論是語言方式、思維方式、傳情的手法等方面都分屬截然不同的體系,鑒賞方法也自然不可以混作一談,由現(xiàn)代詩歌的多義性、對于現(xiàn)代情緒的自由表達(dá)等特性決定,其鑒賞方法也是多種多樣。有人認(rèn)為,對于以向外國詩歌借鑒產(chǎn)生的本質(zhì)為“現(xiàn)代性”的詩歌,宜采用英美的批評方式。其實也不盡然,中國傳統(tǒng)的直覺、“興感”、頓悟等批評方法也可以對其進(jìn)行批評,而且可以收獲另一種視角的啟發(fā)。關(guān)于現(xiàn)代詩歌的鑒賞方法,國外與國內(nèi)的都可以嘗試。為訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力,提升他們進(jìn)行鑒賞的興趣和能力,教師可以選擇一些經(jīng)典的方法進(jìn)行深入淺出的講授,比如中國的印象主義批評方法、評點(diǎn)法,西方的社會學(xué)、形式主義、闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、神話原型、接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、自然科學(xué)方法、女性話語、后殖民理論,強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀的“新批評”理論等。教師如果能結(jié)合這些前沿的方法,做好詩歌的普及教育工作,在“無形”的現(xiàn)代詩歌中找出“有形”的切入路徑,深入淺出地授“漁”予人,既解決了現(xiàn)代詩歌“教學(xué)難”問題,也能使學(xué)生收益良多、受益深遠(yuǎn)。
鑒賞的原則須注意,詩歌既要求甚解,又要不求甚解。對于關(guān)鍵的字句,自然最好是字字落實,以在“珠璣”般的字句中得出蘊(yùn)含的“天機(jī)”。但是更多時候,只要沉浸于詩境,能夠貼切地體會到詩人的心境和感受即可。所謂用生命感悟生命,將詩歌看成一個整體系統(tǒng),得出整體的情感形象,悟出詩歌真精神。此外,因為現(xiàn)代詩歌形式上的靈活,每一首詩的鑒賞方式都可以不同。在鑒賞時,要尊重學(xué)生的閱讀感受,一千個讀者就有一千個哈姆雷特,更何況面對的是語言高度凝練、意蘊(yùn)非常豐富的現(xiàn)代詩歌文本。能夠養(yǎng)成較為系統(tǒng)的現(xiàn)代詩歌鑒賞方法,形成閱讀興趣就是教學(xué)目的之所在。
第三,充分發(fā)揮詩歌的審美教育功能。我們常把美麗的事物比作一首詩,美好的景色稱作“如詩如畫”,希望“詩意地棲居”。詩是美的,在教學(xué)過程中,我們要將詩美進(jìn)行還原,甚至延伸,而不是用枯燥的知識對詩美進(jìn)行抹煞。在教學(xué)設(shè)計上,教師可以做到設(shè)置美的導(dǎo)入情境、設(shè)置開放性的尋美課堂、設(shè)置書寫美的練習(xí)。
其一,設(shè)置美的導(dǎo)入情境。教師可以選擇和詩歌感情較為接近的音樂作為背景,以詩歌中的某一個美的基點(diǎn)入手,以優(yōu)美抒情的開場語言來給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種美好的情緒環(huán)境,以此導(dǎo)入詩歌文本。
其二,開放性的尋美課堂。前面美好的音樂、富有詩意的課件畫面、名家動人的誦讀,教師充滿詩味的引導(dǎo)語言,給學(xué)生營造了一個優(yōu)美的鑒賞詩歌的環(huán)境。“開放性”,是指讓學(xué)生處在學(xué)習(xí)的主體地位。要凸顯學(xué)生的主體地位,可以在課前,布置學(xué)生通過查資料等方式,解決一些現(xiàn)代詩歌的術(shù)語名詞和詩歌背景等知識。比如要介紹李金發(fā),可以讓學(xué)生自己查找什么是象征主義;涉及到普希金、惠特曼時知道什么叫浪漫主義,什么是感傷主義,什么又叫現(xiàn)代主義;在講到阿赫瑪托娃時,能夠關(guān)注一些特殊的詩歌形式如十四行詩的美學(xué)原則是什么。開放性的課堂上,教師可以做一些引導(dǎo),如提出關(guān)于詩歌內(nèi)容的一些既定結(jié)論,交給學(xué)生討論,讓他們從文本中分析得出自己的看法,并要求在詩歌中找出論據(jù)來支持自己的觀點(diǎn);或者教師故意提出詩歌內(nèi)容中沒有,甚至與文本內(nèi)容不相符的理解,交由學(xué)生討論,這些方式可以引導(dǎo)學(xué)生突破思維定勢,增強(qiáng)根據(jù)文本進(jìn)行推理的能力,提升詩歌鑒賞的自信心和學(xué)習(xí)興趣,在這一過程中發(fā)現(xiàn)美、享受美。“詩無達(dá)詁”,對于意蘊(yùn)豐富復(fù)雜的現(xiàn)代詩歌,應(yīng)該容許學(xué)生從不同角度對其多重含義進(jìn)行解讀,爭取能夠找到最符合作者思想感情的解讀。關(guān)于“開放性”的尋美課堂,須要注意的是,在鼓勵學(xué)生有創(chuàng)見地進(jìn)行自主鑒賞時,須提醒他們不可以為了接近“人本”而脫離“文本”。任何時候,緊扣詩歌文本進(jìn)行分析,直面文本,都是最重要的。
其三,美的練習(xí)??梢苑譃檎n堂練習(xí)和延伸閱讀。課堂練習(xí)可以就課堂鑒賞的詩歌進(jìn)行評點(diǎn)練習(xí)、仿句練習(xí),或者與課堂所講詩歌在某些方面有共同點(diǎn)的詩歌進(jìn)行自主賞析。延伸閱讀可以由教師推薦,或者學(xué)生自主尋找讀本進(jìn)行閱讀。
最后,如果說,現(xiàn)代詩歌的教學(xué)流程可以歸納為一個常見的圖示:誦讀——煉字——品味——體悟,我更愿意將此圖示進(jìn)行倒推:誦讀——體悟——品味——煉字。我愿意將對現(xiàn)代詩歌的審美特性進(jìn)行體悟放置于對修辭、寫作特色等手法的分析之前。畢竟,對現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)更多地應(yīng)該是在精神體驗、生命體驗上與作者達(dá)到共通,貼近作者的“現(xiàn)代情緒”。至于其寫作的手法、“現(xiàn)代的形式”都是為作者的“現(xiàn)代情緒”服務(wù)的。在對詩歌有了相對完整的感性體悟之后,再對其寫作特色等進(jìn)行理性分析,可能效果更好,更有利于引導(dǎo)學(xué)生去探討這些神奇的手法是怎樣突破時空的限制,將作者的情緒優(yōu)美、準(zhǔn)確地傳遞給我們的。
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