在單元整合中實(shí)現(xiàn)語文課堂的“翻轉(zhuǎn)”

劉飛

摘 要：現(xiàn)行很多學(xué)校的語文教學(xué)出現(xiàn)教學(xué)尷尬，教師疲于講授，學(xué)生缺乏興趣，使語文課堂喪失了語文性，出現(xiàn)了邊緣化，有教與不教無區(qū)別論。如何還語文以生命力？可嘗試對(duì)單元進(jìn)行整合，在整合中增加語文教材的厚度，打開語文教材的后花園，在研究性課題的縱深上，拓展語文的廣度與深度，用另一種形式“翻轉(zhuǎn)課堂”。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；單元整合；翻轉(zhuǎn)課堂；研究性課題

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）30-0030-03

語文教學(xué)的改革之路不是一蹴而就的，在信息化的時(shí)代，課堂不可避免地再一次被空間大、自由度高的網(wǎng)絡(luò)推倒重新思考，宛若大河，不能阻堵，只可疏流。課堂翻轉(zhuǎn)一時(shí)風(fēng)起。但在信息技術(shù)操作平臺(tái)技術(shù)還不成熟的很多地方，實(shí)現(xiàn)真正的課堂翻轉(zhuǎn)還有很長的一段路要走。在有限條件下我們?nèi)绾胃玫刿`行大語文觀，打破封閉、狹隘、僵化的傳統(tǒng)語文教學(xué)模式，更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生本體的獨(dú)立性、學(xué)習(xí)方式的自主性，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)高效性呢？北宋蘇麟有這樣一句詩，“近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春”。如果說課本是一棵樹，那么，它的身后便是茂密的森林；如果課本是一扇窗，那么推開它便是美麗的后花園；如果課本是一條河，那么循脈而上，必然有寬闊的海洋?；蛟S換一種方式，會(huì)有意想不到的收獲，我用自己的方式嘗試“翻轉(zhuǎn)課堂”，細(xì)心梳理，學(xué)生便可在近水處“賞月”，在向陽處“踏春”。

一、近水樓臺(tái)先得月——單元整合，打開語文的后花園

（一）單元整合的理論依據(jù)

語文教材是抓手，通過它，讓我們看到一個(gè)更廣闊的世界。但現(xiàn)行課本采用話題組合單元，話題之間缺乏一定的順序，又沒有必要的聯(lián)系，所以話題與話題之間沒有層遞的連續(xù)性，有些章節(jié)甚至是重復(fù)、互為包容的，不利于學(xué)生知識(shí)體系的形成，也不利于學(xué)生向更深廣處探究，在有限的時(shí)間內(nèi)，很容易疲于講授課本，在語文教學(xué)中，根本無法兼顧知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀這些立體維度，往往直奔結(jié)果，凸顯功利。甚至在高考指揮棒下，很多學(xué)校僅講授文言文，然后進(jìn)行做題訓(xùn)練，語文課堂陷入一種尷尬境地。在生源較好的學(xué)校，語文甚至有被邊緣化的傾向。鑒于此，我嘗試將語文課本進(jìn)行重新整合，希望在整合中增加語文課堂的厚度，加大語文課堂的寬度，更好地整合網(wǎng)絡(luò)資源，發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)，從另一層面上，實(shí)現(xiàn)語文課堂的“翻轉(zhuǎn)”。

（二）單元整合嘗試

如果一個(gè)民族、一個(gè)國家，它的文化主體性失落了，那就意味著這個(gè)國家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)就喪失了。作為中國人，我們有必要了解自己的民族文化特性。我們的民族文化是儒道合一的。儒家主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極入世觀，而道家則主張“道法自然”的逍遙境界，因此當(dāng)社會(huì)不能再給現(xiàn)實(shí)的心靈提供一個(gè)喧囂的舞臺(tái)時(shí)，人們便轉(zhuǎn)身走向自然，獲得片刻的詩意棲居，人們的心田永不荒蕪。于是就有了精神的雙重建構(gòu)，而“儒道”共同構(gòu)成了我們民族的性格：積極入世又樂天知命。這是理想與現(xiàn)實(shí)的融合，缺一不可，因?yàn)闆]有對(duì)人生的現(xiàn)實(shí)主義，摯愛生活，認(rèn)真生活便成空談，但現(xiàn)實(shí)主義如果沒有理想主義的提攜，便會(huì)成為徹頭徹尾的庸俗。

我們有責(zé)任讓學(xué)生了解自己民族的文化，從而更好地認(rèn)識(shí)自我，規(guī)劃自我，融入社會(huì)與人生。鑒于此，我嘗試打破課本的順序，將第一冊(cè)第三單元——走進(jìn)自然，第二冊(cè)第一單元——山水神韻合并為人與自然的話題；將第二冊(cè)第四單元——人生百相，第三冊(cè)第三單元——觀照女性命運(yùn)，第四冊(cè)第三單元——洞察世道滄桑合并為人與社會(huì)的話題；將第四冊(cè)第四單元——建構(gòu)精神家園，第五冊(cè)第一單元——人生的五彩夢(mèng)，第五冊(cè)第三單元——深邃的人生感悟合并為人與自我話題。把人與自然，人與社會(huì)，人與自我共同組合為文化神韻的話題單元，從不同角度探討我們的文化內(nèi)涵。

二、橫看成嶺側(cè)成峰——整合梳理，發(fā)現(xiàn)熟悉的風(fēng)景

1.主題單元及主要篇目：以主題三為例

主題三里面的“人與自然”。主要篇目：第一冊(cè)第三單元，走進(jìn)自然——《歸去來兮辭》、《荷塘月色》；第二冊(cè)第一單元，山水神韻——《赤壁賦》、《聽聽那冷雨》。

2.在課堂上，學(xué)生經(jīng)過討論從以下幾個(gè)角度對(duì)主題進(jìn)行梳理，以更好地?cái)U(kuò)展語文的深度和厚度：

課本梳理一：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！边@一單元里不僅有美麗的荷塘，亦有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的山水田園，不僅有“白露橫江，水光接天”的赤壁清江，亦有不但可嗅，可親，更可以聽的細(xì)密、柔婉、似幻似真的一簾冷雨。而景不單純是摹景，更是含情脈脈。

課本梳理二：在一池荷塘中，朱自清將現(xiàn)實(shí)生活中因國民黨白色恐怖政策而生的苦悶之情暫時(shí)釋懷。在一簾冷雨中，余光中將游子的濃濃鄉(xiāng)愁與文化眷戀深情鋪灑。在一川赤壁中，蘇東坡將被貶時(shí)官場(chǎng)的污濁與文壇的臟水，一擺云袖間溶于山水明月而超然曠達(dá)。陶淵明更是在一派田園中，脫去渾濁官場(chǎng)的官袍，轉(zhuǎn)身向自然，不禁為自己更為中國傳統(tǒng)文人尤其是失意文人開辟了一塊靈魂詩意棲居的桃花源。可以說，自然吞咽了人們的不快，吞吐出的是幽綿的舒適與靜養(yǎng)。

課本梳理三：李澤厚認(rèn)為陶淵明的思想是儒道互補(bǔ)的，不過道家的成分更明顯一些。就像杜甫、辛棄疾比較完滿地體現(xiàn)了儒家精神，陶淵明比較完滿地體現(xiàn)了道家精神。他具有一種文化符號(hào)意義，為我們開辟了精神的詩意家園，當(dāng)人生失意時(shí)，天下無道時(shí)可以轉(zhuǎn)身向田園。但有人說他是一個(gè)逃避了現(xiàn)實(shí)職責(zé)的軟弱者，作為一個(gè)民族的精英，他代表甚至助長了中國絕大多數(shù)知識(shí)分子“明哲保身”的心理趨勢(shì)，代表了封建文化熏陶下的知識(shí)分子在外界壓迫下轉(zhuǎn)向內(nèi)心，從政治轉(zhuǎn)向自然以尋求慰藉和平衡的退縮。而這種心理趨勢(shì)，這種政治退縮對(duì)一個(gè)民族的進(jìn)化是有害而無益的，缺乏一種社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。就如鮑鵬山肯定孔子的知其不可而為之，而鄙夷那些在天下苦難面前閉目養(yǎng)神的隱士君子。就如魯迅痛罵的“泰山崩，黃河溢，隱士目無見耳無聞”。就像有風(fēng)骨的魏晉文人也有人指責(zé)其為人格理想與倫理責(zé)任的分離者。我們是否要重新認(rèn)識(shí)“得道時(shí)見，失道時(shí)隱”？

課本梳理四： 陶淵明一度窮困潦倒，以至于乞食于人，但他再也沒有反悔過，而是在農(nóng)村一呆就是二十多年，直到仙逝。回歸田園在陶淵明看來，實(shí)際上是從官場(chǎng)體制中贖回了自己，使自己重獲自由。他找到了生命的安全，良心的平靜，人性的完整，為我們建立了有關(guān)幸福的信仰與觀念。這種幸福，與世俗欲望的滿足無關(guān)，而與心靈的境界有關(guān)。幸福不取決于一個(gè)人有什么，卻往往取決于一個(gè)人沒有什么。雖然陶淵明沒有名聲、地位、財(cái)富，但這并不妨礙他成為一個(gè)令后人無限羨慕的幸福的人。因?yàn)樗皼]有”我們一般人所不能摒棄的庸俗之心、趨利之心、得失之心、榮辱之心——一句話，那一切使我們大不起來的“小”人之心，他都沒有。

三、弱水三千，可取一瓢飲——聚焦研究，翻轉(zhuǎn)單行線的課堂

在共性中聚焦各點(diǎn)，點(diǎn)石成金，引導(dǎo)學(xué)生歸納不同的話題或者課題，根據(jù)自己的興趣形成研究課題，從而展開探討，在不同的領(lǐng)域?qū)哟握归_語文的探索與思考，讓思維之花開遍語文之樹。

（一）聚焦一點(diǎn)，點(diǎn)石成金

在主題三“人與自然”包含的兩個(gè)單元都有對(duì)自然山水的摹寫，既可以從整體關(guān)系上探究景與情的關(guān)系，亦可細(xì)微具體地探究如何寫好景物描寫，修辭在景物描寫中的作用，景物描寫中的冷詞與熱詞運(yùn)用等。

（二）發(fā)散思維梳理更多課題

如，面對(duì)挫折時(shí)，如何安置靈魂？是選擇轉(zhuǎn)身，詩意的棲居，還是選擇在社會(huì)中勇?lián)?zé)任？挫折對(duì)人生的鍛造力再認(rèn)識(shí)；陶淵明的文化符號(hào)意義探究；莊子在無路可走時(shí)，卒歸于有路可走，屈子有路可走時(shí)，卒歸于無路可走，孔子于暗夜中點(diǎn)一盞孤燈，知其不可而為之，那么我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)文人內(nèi)心的儒道之辯？幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么，取決于有還是取決于無？進(jìn)而探討：人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。

（三）推薦閱讀

沒有閱讀， 語文將為無根之木，現(xiàn)行充塞知識(shí)的語文課讓學(xué)生逐漸心生乏味產(chǎn)生質(zhì)疑，已經(jīng)成為語文之無言之痛，為此，課前和課下可以通過網(wǎng)絡(luò)或者紙質(zhì)書籍向?qū)W生推薦一些補(bǔ)充性材料，讓學(xué)生能更深刻地感受語文課題的廣闊魅力，個(gè)性化地吸收，特色地翻轉(zhuǎn)課堂。根據(jù)相關(guān)課題給學(xué)生提出了以下閱讀篇目：①《詩意陶淵明》鮑鵬山；②《南山種豆》鮑鵬山；③《莊子無路可走的時(shí)候》鮑鵬山；④《遙遠(yuǎn)的絕響》余秋雨；⑤《暗夜王國里的殘燭——孔子》鮑鵬山；⑥《對(duì)陶淵明再評(píng)價(jià)》張莉莉；⑦《百家講壇——儒道之辯》；⑧《隱士》魯迅；⑨《隱士與猛士》王培元。

根據(jù)學(xué)生的閱讀情況，可以隨時(shí)更新閱讀書目，也可以在學(xué)期前就提前進(jìn)行，讓語文教學(xué)更有計(jì)劃性、針對(duì)性，用自己的方式實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的課堂翻轉(zhuǎn)，提高語文教學(xué)的效率。

（四）搭建交流平臺(tái)

根據(jù)學(xué)校情況制作班級(jí)或?qū)W校語文剪報(bào)，利用qq群、空間、博客、論壇等平臺(tái)讓學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)交流與資源共享，借助網(wǎng)絡(luò)的力量，將其探究細(xì)化、具化、深化，從形式上深化，翻轉(zhuǎn)。

結(jié)束語

這個(gè)過程放給學(xué)生做時(shí)，學(xué)生實(shí)際提煉出的課題會(huì)更多，因?yàn)闆]有進(jìn)行實(shí)錄，所以只摘錄了其中一部分觀點(diǎn)。相信，只要我們用心，語文便不是涓涓細(xì)流，而是豐沛大河，必將洶涌成汪洋大海。