民間傳統(tǒng)手工藝回族刺繡引入中職學(xué)校的探索

段平

【摘 要】回族刺繡歷史悠久，長期以來在海原民間廣為流行，隨著社會的發(fā)展，回族刺繡也面臨著工藝萎縮，面臨著傳承斷層問題，民間刺繡已日漸稀少，很多回族刺繡工藝已經(jīng)失傳。海原縣職業(yè)中學(xué)特開設(shè)了民族手工藝《回族刺繡》專業(yè)課程，試圖探索出一條以中職學(xué)校為主陣地，讓山區(qū)學(xué)生學(xué)會一門技術(shù)，使這一寶貴的民族手工藝技能得到傳承。

【關(guān)鍵詞】回族刺繡；中職學(xué)校；傳承；探索

回族刺繡歷史悠久，圖案精美，具有較高的藝術(shù)價值和工藝水平，長期以來在海原民間廣為流行，但隨著時代的變遷和經(jīng)濟的發(fā)展，以及人們思想觀念的改變等因素， 回族刺繡在傳承上也面臨著嚴(yán)重問題。尤其是近年來，原始的手工刺繡工藝逐漸被現(xiàn)代機械工藝代替，由過去農(nóng)閑季節(jié)"村村刺繡，家家做針線"，變成了刺繡只有個別村、個別人會的現(xiàn)象，手工刺繡越來越少。根據(jù)我縣手工刺繡優(yōu)勢狀況，海原縣職業(yè)中學(xué)特開設(shè)了民族手工藝《回族刺繡》專業(yè)課程，試圖探索出一條以中職學(xué)校為主陣地，將回族刺繡打造成具有海原特色的職業(yè)教育專業(yè)品牌。

1 回族刺繡工藝概說

海原回族刺繡手工技藝經(jīng)過長期的傳承和發(fā)揚，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。它集我國四大名繡之長，結(jié)合地方民情習(xí)俗，構(gòu)思精巧而獨特，色澤艷麗而華貴，有著很好的審美價值、藝術(shù)價值和實用價值， 深受廣大穆斯林群眾和收藏者的喜愛。

1.1 回族刺繡的構(gòu)圖

回族婦女在創(chuàng)作刺繡圖案時，大膽創(chuàng)新，提高技藝，繡出新式樣的繡品。由于受伊斯蘭等文化的影響，當(dāng)?shù)卮汤C具有獨特的構(gòu)思和風(fēng)格，一般以素凈的布料做底子，喜歡用山水樹木花鳥以及阿拉伯書法等圖案。刺繡作品主要是頭巾、衣服、門簾、圍裙、枕巾、鞋墊等日常生活用品。婦女在刺繡作品上很注意變化裝飾，給人以整體美，有的回族姑娘或媳婦買回一塊干凈的布料后，洗完大小凈便請阿訇書寫上阿文中堂，然后便不分晝夜，千針萬線地刺繡。繡完字，一般還用傳統(tǒng)的阿拉伯幾何圖形或云紋樣繡上花邊，掛在墻上，頗受人們的喜愛與好評，充分體現(xiàn)了回族婦女的審美心理。

1.2 回族刺繡的用色

回族婦女喜歡以黑、白、藏青、深紫色作為底色，將紅、黃、藍(lán)、綠等作為花色，在色彩上崇尚冷暖對比，用色大膽、新奇。在換色和變色上，追求大平面色彩對比，效果豐富而強烈，使作品飽含大自然之意境，從而形成了獨特的風(fēng)格。刺繡阿拉伯文字時，則以素雅為妙，如綠與白、藍(lán)與白等，但也強調(diào)色彩對比，顯得比較厚重。

2 回族刺繡的特點

傳統(tǒng)的回族刺繡有幾個顯著的特點：

2.1 嚴(yán)禁偶像崇拜

由于回族嚴(yán)禁偶像崇拜，故傳統(tǒng)刺繡作品禁止出現(xiàn)偶像和動物，在紋樣選材上，更多擷取大自然中各種不同的植物和葉，構(gòu)成自己想象中的花草樹木，枝與葉、花與蔓和諧統(tǒng)一，花卉以牡丹、茶花、夾竹桃、雞冠花、梅花為多，圖案概括簡練，純真自然，彌漫著悠悠的鄉(xiāng)土情思。

2.2 藝術(shù)性地表現(xiàn)宗教信仰

回族刺繡中經(jīng)常出現(xiàn)阿拉伯書法。無論在圖案、色彩還是針法上都凝聚著回族文化的底蘊和回族的生活理念。回族婦女的刺繡，不僅表現(xiàn)自然美，也藝術(shù)地表現(xiàn)其宗教信仰。解放前，回族女性大多沒有進(jìn)過正規(guī)的學(xué)堂，可她們的繡品個個心思巧妙，技藝嫻熟，再復(fù)雜的花蔓構(gòu)圖都無須設(shè)計、打稿，全憑了自己的心思和靈巧的雙手，將色彩紋飾交織得恰倒好處，每一個繡片，都是一件精湛的藝術(shù)品，一些圖案還吸收了漢族傳統(tǒng)刺繡的內(nèi)容，如象征吉祥的“鳳凰來儀”、 “百鳥朝鳳”； 象征愛情的“蝴蝶雙飛”、“蜜蜂采花”等；寄寓子孫厚望的“狀元游街”等，但那僅僅是一種裝飾，作為一種吉祥符號，把古老的文化信息傳遞下來，并非為了崇拜。

2.3 注重實用性

回族刺繡不僅注重裝飾性，還強調(diào)它的實用價值，多見于日常生活用品，有嬰兒帽、蓋頭、裹肚、香包、錢袋、坎肩、枕頭、帳簾、褥面、花鞋、鞋墊、嫁妝等，針針線線雖不能昭告?zhèn)ゴ罄砟睿溟g卻浸潤著回族女性來自生活的感悟，既展現(xiàn)了回族婦女的聰明才智，也寄托著她們對親人和美好未來的憧憬。

2.4 回族刺繡的針法

回族刺繡的常用的針法有平繡、盤繡、結(jié)繡、扎絨繡、剪貼繡、墊繡、挑繡、環(huán)繡、珠繡等。無論哪種針法，都講究針腳的細(xì)密精致、紋樣清晰活潑。

3 回族刺繡在海原民間傳承的現(xiàn)狀

回族刺繡是中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中最珍貴的品種之一，刺繡是海原縣民間藝術(shù)的一大瑰寶，歷史悠久，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的內(nèi)容。根據(jù)手工刺繡在海原發(fā)展的實際情況，筆者總結(jié)出海原刺繡的幾個特點。

3.1 點多面廣分散

海原縣共有167個行政村， 5000多人的刺繡大軍分散，但各類手工刺繡手工藝品，有獨特的民族民間工藝資源，具有較高的美學(xué)價值。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的民族民間刺繡手工藝品逐漸進(jìn)入大眾市場，成為藝術(shù)品，被眾多消費者青睞。然而刺繡手工藝精湛的農(nóng)村民間藝人卻遠(yuǎn)離繁華，深藏山中，傳承了幾千年的民族手工藝面臨著漸漸消失的危險，一旦消失將是一件令人十分惋惜的事情。

3.2 商品觀念淡薄

幾千年的歷史，固化了大山里農(nóng)村女性獨有的刺繡手工藝，民間刺繡藝術(shù)靜悄悄地在豐富文化脈絡(luò)中傳承，她們純真地停留在先祖的飾物作護(hù)身符，繡山花浪漫展示自己的美好心靈，繡鞋墊送愛友，繡馬褂點綴夫君，繡圖騰崇拜教兒女傳承，在人情友好、環(huán)境友好中延續(xù)。精湛的民族民間刺繡手工藝還停留在自然的文化圈里，難予走出大山，更沒有體現(xiàn)出民族民間刺繡工藝的自身藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值。久居在大山里的農(nóng)村女性，不知道怎樣才能實現(xiàn)刺繡手工藝的最大價值。

3.3 整體發(fā)展困難 刺繡市場萎靡

雖然受自然因素的制約，可艱苦的生存環(huán)境卻造就了一代又一代勤勞智慧的“大山繡娘”。由于受大山的阻隔，遙遠(yuǎn)的市場嚴(yán)重制約著民間刺繡手工藝的規(guī)模發(fā)展。開設(shè)民族民間刺繡手工藝品專業(yè)我們在看到樂觀的時候，同時面臨危機，我們發(fā)現(xiàn)，婦女們對刺繡越來越?jīng)]有多大的信心，她們覺得做刺繡花了她們很多時間，所以寧愿在街上買也不愿意自己花時間做；青年一代，會做刺繡的越來越少；縫紉機的普及手工刺繡面臨挑戰(zhàn)；農(nóng)村婦女都普遍認(rèn)為，刺繡工藝沒有給她們帶來經(jīng)濟上的收入，不愿意把時間花在搞刺繡上。民族刺繡手工藝品無人炒作，沒能進(jìn)入發(fā)達(dá)城市、發(fā)達(dá)國度的仿古藝術(shù)追求大潮，傳統(tǒng)與藝術(shù)、民間與大眾的壕溝是制約民族民間刺繡手工藝品規(guī)模發(fā)展的主要障礙。

4 刺繡手工藝在中職學(xué)校的傳承

海原縣職業(yè)中學(xué)位于寧夏南部山區(qū)，是一所是國家級重點中等職業(yè)學(xué)校，根據(jù)我縣手工刺繡優(yōu)勢狀況，我校自2011年開始，在學(xué)校開設(shè)了民族手工藝《回族刺繡》專業(yè)課程，探索通過職業(yè)教育渠道，讓民間手工藝能夠得到有效的傳承和發(fā)展，形成具有海原特色的職業(yè)教育專業(yè)品牌。通過幾年的摸索，這門專業(yè)課程在學(xué)校的開展顯得紅紅火火大有起色，為了了解這門課程開設(shè)的現(xiàn)狀，筆者對刺繡專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查問卷和跟蹤分析。筆者對34位刺繡專業(yè)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，實際收回問卷34份，回收率100%。根據(jù)對學(xué)生的問卷調(diào)查分析表明，現(xiàn)階段回族刺繡專業(yè)的狀況令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

4.1 掌握刺繡技藝的情況不容樂觀

據(jù)調(diào)查，超過半數(shù)的學(xué)生還沒有具備獨自進(jìn)行刺繡創(chuàng)造的能力，這些學(xué)生以前也沒有親手實踐過，有的還沒有見過刺繡，她們上刺繡課感到?jīng)]有基礎(chǔ)，認(rèn)為刺繡比較難繡，針法難以掌握，她們認(rèn)為十字繡針線均勻，還帶有方格，容易學(xué)會，比較簡單，學(xué)校老師應(yīng)該從最簡單的十字繡開始讓她們練習(xí)，然后再逐漸過渡到刺繡。這樣她們在繡刺繡作品的時候會感到作品整齊度好，針法也不繚亂了。

4.2 學(xué)生對這門課程存在偏見

學(xué)生在思想上對刺繡課程存在成見，她們說她們到學(xué)校是學(xué)文化課來的，不是學(xué)刺繡來的，刺繡是農(nóng)村人在閑暇時間消磨時光的，她們對刺繡專業(yè)存在一定的偏見，認(rèn)為這是一門可學(xué)可不學(xué)的課程，她們認(rèn)為基礎(chǔ)課程如語文、數(shù)學(xué)、英語才是她們應(yīng)該學(xué)的課程，在這些學(xué)生的心中，她們要學(xué)文化基礎(chǔ)課，因為她們的家長要求她們以后上大學(xué)，而花時間學(xué)刺繡會耽誤她們的學(xué)習(xí)，因此，這些學(xué)生就不好好的學(xué)習(xí)刺繡課程，她們在上刺繡課程時不聽老師講課，在刺繡作品時不負(fù)責(zé)任，亂繡一氣，隨意性很強，經(jīng)常在繡布上亂涂抹。

4.3 刺繡課程時間偏少

現(xiàn)在的刺繡課程上課次數(shù)比較少，因為刺繡是一門手藝活，所以在上課時就不同于傳統(tǒng)的文化課，基礎(chǔ)文化課一節(jié)課是45分鐘，有的學(xué)校是40分鐘，這種情況不適合刺繡課程，我校根據(jù)刺繡專業(yè)的特點把刺繡課程安排在晚自習(xí)，學(xué)校晚自習(xí)的時間共有兩個小時，一周一次，這樣有利用學(xué)生進(jìn)行刺繡技藝的學(xué)習(xí)。通過問卷調(diào)查及訪談，課題組發(fā)現(xiàn)學(xué)生練習(xí)刺繡的次數(shù)不夠，近80%的學(xué)生認(rèn)為刺繡課程應(yīng)該一周開設(shè)兩次，有利于他們對這門技藝的掌握和提高。她們說刺繡這門課應(yīng)該多實踐，一周一節(jié)課不能滿足她們的實際需要。

4.4 缺乏刺繡教師

盡管學(xué)校招聘了兩名刺繡教師，這兩人都是被確認(rèn)的區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但在教學(xué)方面還是缺少經(jīng)驗，沒有從學(xué)生的基本需求出發(fā)，一開始就讓學(xué)生繡作品，導(dǎo)致部分學(xué)生因沒有基礎(chǔ)，繡不好而產(chǎn)生抵觸情緒，單個學(xué)生三年時間下來，連一件完整的作品都沒有繡完，課題組通過訪談對話，認(rèn)為這是老師缺乏對學(xué)生的了解，倉促開課導(dǎo)致的，隨后課題組建議刺繡教師對刺繡課程進(jìn)行了修改，讓學(xué)生從最簡單的作品開設(shè)，如先讓學(xué)生自己繡鞋墊、香包等小件繡品，繡完后教師對她們的作品進(jìn)行打分，讓刺繡差的學(xué)生繼續(xù)這種練習(xí)簡單的作品，對繡工好的學(xué)生進(jìn)行更高級別的練習(xí)，可對其進(jìn)行重點培養(yǎng)，多傳授些刺繡技藝，然后讓這些學(xué)生對班上其他學(xué)生進(jìn)行傳幫帶式的“師徒制”教學(xué)方式，制定了一套符合學(xué)生實際的、從易到難的刺繡課程，

5 刺繡手藝傳承任道重遠(yuǎn)

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，農(nóng)村城市化腳步的加快，回族刺繡和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，回族刺繡也面臨著在現(xiàn)在社會經(jīng)濟沖擊下傳統(tǒng)文化傳承所存在的普遍問題，民間刺繡已日漸稀少，很多回族刺繡工藝已經(jīng)失傳，民間的優(yōu)秀回族刺繡藝人已鳳毛麟角，所剩無幾，有的年事已高，眼花手顫，難以勝任傳承技藝的重任。具有精湛手藝的一代人漸漸老去，新一代人對刺繡工藝完全陌生，如果不采取相應(yīng)措施，回族刺繡這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝將在民間中消失。目前的刺繡品大多手法單一，工藝粗糙。原有的豐富多彩的回族刺繡種類及風(fēng)格幾乎不復(fù)存在，傳統(tǒng)工藝嚴(yán)重萎縮。

海原職中將回族刺繡工藝引入課堂教學(xué)，通過教育傳承，實現(xiàn)回族刺繡傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。學(xué)校成立了海原縣民間手工藝有限責(zé)任公司，利用現(xiàn)有的早年回族刺繡資料，研究并復(fù)活其工藝，通過學(xué)校這一傳承文化的陣地，系統(tǒng)地、科學(xué)地將回族刺繡工藝完好地傳承下去。同時讓刺繡藝術(shù)走進(jìn)市場，實現(xiàn)刺繡藝術(shù)經(jīng)濟化， 使人們從事刺繡活動能夠帶來經(jīng)濟效益，在利益的帶動下使刺繡活動成為人們的自覺行為，不僅可以帶來較好的經(jīng)濟效益，而且也會帶來較好的社會效益。回族刺繡不但使山區(qū)學(xué)生學(xué)會了一門技術(shù)，更重要的是這一寶貴的民族手工藝技能得到了傳承，也使的民族刺繡手工制品產(chǎn)業(yè)成為海原山區(qū)婦女增收致富的新途徑。

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[責(zé)任編輯：侯天宇]