中華傳統(tǒng)價(jià)值理念與社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀重構(gòu)

周學(xué)恒

（鹽城工學(xué)院 江蘇 鹽城 224051）

中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)中有著許多穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價(jià)值理念，它們?cè)诋?dāng)下仍具有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)當(dāng)前正經(jīng)歷著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度完善的轉(zhuǎn)型，也因社會(huì)不道德現(xiàn)象頻出而被稱(chēng)為“道德滑坡最為嚴(yán)重的十年”[1]。2014年3月教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，提出“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，著力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、扎實(shí)的科學(xué)文化素質(zhì)、健康的身心、良好的審美情趣，努力使學(xué)生具有中華文化底蘊(yùn)、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、國(guó)際視野，成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人”。如何在當(dāng)前階段大學(xué)生價(jià)值觀教育中凸顯傳統(tǒng)價(jià)值理念的影響，更好地將文化傳承與價(jià)值體系教育結(jié)合起來(lái)，應(yīng)引起社會(huì)大眾的深刻思考。

一、中華傳統(tǒng)價(jià)值理念

孔子有言：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“天生德于予”。這些關(guān)于鬼神、生死和天命的論述，不僅反映并引導(dǎo)了他所處時(shí)代悄然興起的人文思潮，還順應(yīng)乃至規(guī)定了兩千多年來(lái)中國(guó)人價(jià)值觀念的框架模式。黃陵?yáng)|先生指出該框架是“以人為本，以人倫關(guān)系、人生道理為主題，以人性的先驗(yàn)規(guī)定為尺度，以儒家的道德取向?yàn)橹鲗?dǎo)”[2]。

中華傳統(tǒng)價(jià)值理念肯定人的力量和作用。那么人是什么？或者說(shuō)人是怎樣的呢？中國(guó)先哲們除儒家簡(jiǎn)單地將“人“與“仁”互為規(guī)定外，并未有直接而準(zhǔn)確的界定。在哲學(xué)上，與“人”相對(duì)的有“神”和“物”兩個(gè)概念，人是相對(duì)于神和物而言的。因而，“以人為本”要么是對(duì)立于“以神為本”，要么是對(duì)立于“以物為本”。整體而論，西方的傳統(tǒng)人本思想主要是相對(duì)于“神本論”而言的，主張以人性反對(duì)神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值首位。而中國(guó)傳統(tǒng)的人本觀則主要是相對(duì)于“物本論”而言的，強(qiáng)調(diào)人貴于物，天地萬(wàn)物唯人為貴。然而，現(xiàn)代社會(huì)中，不管是中國(guó)還是西方，人本思想作為一種發(fā)展觀被提出則主要是相對(duì)于“物本論”而言的。

中華傳統(tǒng)價(jià)值觀以人生論為主題，觸及的問(wèn)題包括人性、天人關(guān)系和人生理想等。張岱年先生認(rèn)為:“人生論是中國(guó)哲學(xué)之中心部分，其發(fā)生也較早。中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)始者孔子，及繼之者墨子，都是談?wù)撊松鷨?wèn)題，而未嘗成立宇宙論系統(tǒng)”[3]。人生論的問(wèn)題歸根結(jié)底是人生的價(jià)值問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)總是自覺(jué)不自覺(jué)地從價(jià)值論出發(fā)，通過(guò)對(duì)人性的論述，尋找先驗(yàn)的必然依據(jù)，進(jìn)而求助于天命權(quán)威，訴諸“天人合一”的觀念。儒家文化以“仁”定人，以“禮”約人，也必然導(dǎo)致了人生的價(jià)值問(wèn)題在很大程度上歸落于人生的倫理價(jià)值。人生之意義就在于其是否具有能滿足主體倫理需要的屬性，這不僅由人性的先驗(yàn)倫理性質(zhì)所決定的，還由中國(guó)傳統(tǒng)的集血緣、親情與宗法等級(jí)關(guān)系為一體的文化倫理性質(zhì)所決定?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是社會(huì)文化，還是理論認(rèn)知，都規(guī)定了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的倫理性質(zhì)。

那么現(xiàn)代社會(huì)，特別是被認(rèn)為國(guó)民道德滑坡的當(dāng)下，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值體系亟需重構(gòu)，傳統(tǒng)價(jià)值觀念又何以體現(xiàn)呢？劉夢(mèng)溪先生在梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)提到了“誠(chéng)”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等理念，并指出“這些概念對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)也非常切中，在傳統(tǒng)文化價(jià)值理念里也處于非常重要的地位”[4]。

“誠(chéng)”被視為有修養(yǎng)的人的言行之內(nèi)在依據(jù)。《易經(jīng)》中有“修辭立其誠(chéng)”之說(shuō)；《中庸》也將“誠(chéng)”看作“天之道”且“不誠(chéng)無(wú)物”；《大學(xué)》認(rèn)為修身、齊家、治國(guó)、平天下，須始于正心誠(chéng)意，應(yīng)“誠(chéng)于中”?！靶拧迸c“誠(chéng)”并列而提，古語(yǔ)“民無(wú)信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“信言不美，美言不信”等都指出了“信”乃五倫之一，是社會(huì)和諧的必要條件。“誠(chéng)信”不僅是古人“進(jìn)德修業(yè)”的標(biāo)志性的理念，也是我們當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值準(zhǔn)則。個(gè)人、國(guó)家交往都應(yīng)以誠(chéng)信立基。“敬”不僅指尊重他人，更指作為生命個(gè)體的人具有的“自性的莊嚴(yán)”，是人內(nèi)在的性情。《論語(yǔ)》中提及“禮”之概念，其核心都是“敬”，即“無(wú)敬不成禮”?！抖Y記》也指出“誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明”。因而，“敬”乃人最核心的精神指歸，體現(xiàn)的是人的自尊與人性的莊嚴(yán)?！皭u”、“恕”也是社會(huì)全體的共認(rèn)價(jià)值?！皭u”體現(xiàn)為道德自律，所謂“廉恥道盡”正說(shuō)明了喪失廉恥的可怕后果。“恕”乃“寬恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中博大胸懷的體現(xiàn)，換位而思，自己不喜歡或不希望的東西就不要強(qiáng)加于人，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！昂汀钡膬r(jià)值觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，“和合觀”、“和而不同”的哲學(xué)思想不僅反映了中國(guó)先哲們的辯證觀，還為我們當(dāng)代社會(huì)直面差異、求同存異，在辨證與包容中解決問(wèn)題提供了理論支撐。差異不一定會(huì)發(fā)展成沖突，在中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中這早已存在。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的價(jià)值觀

價(jià)值觀體現(xiàn)著人對(duì)于價(jià)值及價(jià)值關(guān)系的一般性、根本性看法，表現(xiàn)為人處理各類(lèi)價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)及態(tài)度。作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的精神指引作用。學(xué)術(shù)界研究“價(jià)值觀”的視角頗多，如教育學(xué)研究?jī)r(jià)值觀重點(diǎn)關(guān)注影響價(jià)值觀形成與改變的個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程及其教育形態(tài)，人類(lèi)學(xué)傾向于價(jià)值觀表達(dá)的文化特征的研究，心理學(xué)則關(guān)注價(jià)值觀的心理結(jié)構(gòu)、功能及其測(cè)量，哲學(xué)注重價(jià)值觀之主客體間相互關(guān)系的研究，社會(huì)學(xué)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷給價(jià)值觀帶來(lái)的影響等。本文結(jié)合教育學(xué)理念，關(guān)注當(dāng)下轉(zhuǎn)型期內(nèi)大學(xué)生群體的價(jià)值觀教育干預(yù)，以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中共認(rèn)價(jià)值的認(rèn)知、學(xué)習(xí)來(lái)探索社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀重構(gòu)的教育。

大學(xué)生是社會(huì)群體結(jié)構(gòu)中的重要部分，屬于社會(huì)的高知階層。大學(xué)生的價(jià)值觀是他們?cè)趯?duì)外交往中，對(duì)自身行為可能會(huì)對(duì)社會(huì)組織及人群產(chǎn)生的結(jié)果的一種評(píng)價(jià)，是在自我與外界交往中逐步形成的較為穩(wěn)定的對(duì)事物和行為作出判斷的觀念體系。這種觀念體系被認(rèn)為具有導(dǎo)向性、差異性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)[5]。導(dǎo)向性體現(xiàn)于大學(xué)生們常依據(jù)自身價(jià)值判斷實(shí)施他們所認(rèn)為的有意義的行為，以實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)，反映著他們對(duì)世界的認(rèn)知程度和認(rèn)知水平；差異性指大學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中因家庭、教育、經(jīng)歷等成長(zhǎng)背景的不同而出現(xiàn)對(duì)相同事件、相同人物可能存有的不同感受和立場(chǎng)；不穩(wěn)定性是大學(xué)生價(jià)值觀較突出的一個(gè)特征。由于處于價(jià)值觀塑造期，大學(xué)生的年齡不大、閱歷較少，處于走向成熟的過(guò)渡期，價(jià)值觀存在著許多可改變及能繼續(xù)發(fā)展的方面，這就為高等教育階段實(shí)施大學(xué)生價(jià)值觀教育干預(yù)提供了可能。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型正經(jīng)歷著社會(huì)形態(tài)變遷的不斷完善，這是一個(gè)重要的歷史時(shí)期，具有巨大的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，也是黨和人民自覺(jué)而堅(jiān)定的價(jià)值選擇與價(jià)值追求，必然會(huì)引起人們價(jià)值觀念的重大變化和社會(huì)價(jià)值體系的重新構(gòu)建。蘭久富指出中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀出現(xiàn)了很多重大變化，表現(xiàn)為“社會(huì)本位價(jià)值發(fā)生了重大變遷”、“社會(huì)價(jià)值歸宿發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移”、“社會(huì)道德出現(xiàn)了滑坡”和“勞動(dòng)價(jià)值需要重新發(fā)現(xiàn)”[6]等方面。當(dāng)下大學(xué)生群體在專(zhuān)業(yè)知識(shí)獲得提升的同時(shí)，許多人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀都受到了沖擊，甚至出現(xiàn)了迷失現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為大學(xué)生群體存在價(jià)值主體自我化、價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化和價(jià)值抉擇矛盾化等。有人研究后指出，當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀存在“重實(shí)用主義輕理想信念，重功利主義輕道德品質(zhì)，重個(gè)人索取輕奉獻(xiàn)意識(shí)，重享樂(lè)主義輕奮斗精神”[7]等。因而，加強(qiáng)影響大學(xué)生價(jià)值觀形成和改變的因素的研究，實(shí)施價(jià)值觀重構(gòu)干預(yù)就具有了重要的意義，且也迫切需要。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀念受沖擊，原因有多方面。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型必然會(huì)對(duì)意識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)對(duì)大學(xué)生群體價(jià)值觀產(chǎn)生促進(jìn)與沖擊的雙重影響。伴隨經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，大學(xué)生群體的主體意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等得到顯著提升，然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的一些負(fù)面作用更是放大在了大學(xué)生們面前，不公平競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的誤導(dǎo)、奢靡腐敗等社會(huì)丑惡現(xiàn)象的泛濫、功利性的實(shí)用主義傾向等都扭曲著大學(xué)生認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型社會(huì)的目光；其次，信息時(shí)代不良傳媒的失德行為也一定程度上助推了大學(xué)生價(jià)值觀的迷失。虛假的歌功頌德、過(guò)度渲染的社會(huì)陰暗、對(duì)西方價(jià)值觀不加分辨的宣揚(yáng)等都使得原先統(tǒng)一的、正統(tǒng)的、堅(jiān)定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)逐漸失去其權(quán)威性。另外，思想政治教育內(nèi)容及體系的不完善也使得大學(xué)生們不再理會(huì)所受教育，甚至產(chǎn)生逆反心理。家庭教育中思想道德教育的失位、父母對(duì)孩子成長(zhǎng)煩惱的忽視、學(xué)校思政教育的呆板與說(shuō)教性等都是引發(fā)大學(xué)生群體價(jià)值觀念變化的不可忽視因素。當(dāng)然，我們還要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生們還處于步向成熟的青年時(shí)期，生理與心智成熟期的不同步、外界物質(zhì)世界的誘惑、周?chē)巳旱臐撘颇榷伎赡苁顾麄兊膬r(jià)值觀體系發(fā)生潰崩。

總之，經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整、社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變、思想教育的不完善、西方價(jià)值觀念的強(qiáng)勢(shì)，以及學(xué)生群體自身的不成熟等都潛在地、或多或少地引發(fā)著大學(xué)生價(jià)值觀念的變遷。

三、傳統(tǒng)價(jià)值理念與轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀重構(gòu)的融合

轉(zhuǎn)型期社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了許多制度與文化上的變遷，與此同時(shí)，物質(zhì)化傾向和權(quán)錢(qián)利益等社會(huì)流弊也逐漸滲透進(jìn)當(dāng)前高校。在當(dāng)下重構(gòu)大學(xué)生價(jià)值觀體系，可以凸顯傳統(tǒng)價(jià)值理念，以強(qiáng)化對(duì)中華傳統(tǒng)文化中共認(rèn)價(jià)值的認(rèn)知與弘揚(yáng)的教育措施。在充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的渲染力和滲透性、注重顯性教育與隱性教育相結(jié)合、在反思西方思潮強(qiáng)勢(shì)影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面社會(huì)功利性基礎(chǔ)上，讓學(xué)生更清晰地認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)價(jià)值理念，增強(qiáng)其價(jià)值意識(shí)，重構(gòu)其價(jià)值體系。

首先，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行時(shí)代定位有助于大學(xué)生群體更清晰地認(rèn)識(shí)世界。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀，既有相對(duì)獨(dú)立性也有一定的歷史繼承性。價(jià)值觀的發(fā)展不能割斷歷史，必須與以往歷史時(shí)代的價(jià)值觀保持著某種承繼關(guān)系。誠(chéng)如上文所提，“誠(chéng)”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等傳統(tǒng)價(jià)值理念早已積淀成民族的群體意識(shí)和價(jià)值共識(shí)，并正在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生著這樣或那樣的作用。因此，傳統(tǒng)價(jià)值觀是建設(shè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系的一種重要資源，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行吸收、檢驗(yàn)、篩選和改造，它就可以也應(yīng)該融入社會(huì)主義價(jià)值體系中，并進(jìn)而獲得更加耀眼的民族形式和民族特色。加強(qiáng)傳統(tǒng)價(jià)值理念的時(shí)代定位，有助于大學(xué)生更準(zhǔn)確、更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)先哲思想和中華傳統(tǒng)美德。

其次，顯隱結(jié)合，變革傳統(tǒng)思想教育的說(shuō)教特征有助于傳統(tǒng)價(jià)值理念融入大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)中。顯性教育是當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀教育的主要形式，其教育目標(biāo)明確，能清晰表達(dá)出教育意圖，便于學(xué)生理解和掌握。在大學(xué)生的價(jià)值觀教育中，顯性教育能給思想認(rèn)識(shí)不成熟、缺少價(jià)值判斷能力的大學(xué)生以直觀的引導(dǎo)，但有意識(shí)的教育易引發(fā)學(xué)生的排斥和抵觸，當(dāng)下的大學(xué)生對(duì)說(shuō)教特征顯著的教育均有不同程度的排斥。隱性教育能在無(wú)形中給學(xué)生以刺激和暗示，更易被接受。隱性教育能全方位地滲透在大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境中，進(jìn)而產(chǎn)生潛移默化的教育作用。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值理念，以隱性教育的形式使大學(xué)生群體對(duì)傳統(tǒng)的共識(shí)價(jià)值產(chǎn)生共鳴，能夠恰如其分地激發(fā)大學(xué)生主體意識(shí)的自覺(jué)性，從而對(duì)價(jià)值觀的建構(gòu)產(chǎn)生作用。加強(qiáng)“誠(chéng)”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等理念的認(rèn)知與教育，能關(guān)注到當(dāng)前思政顯性教育關(guān)注不到的環(huán)節(jié)，是一個(gè)可行且有力的教育干預(yù)措施。

再次，凸顯傳統(tǒng)價(jià)值理念的引導(dǎo)有助于防范西方思維泛濫和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)負(fù)面影響。改革開(kāi)放之初，我國(guó)歷史上特定時(shí)期強(qiáng)施于人的思想枷鎖被打開(kāi)，強(qiáng)烈的逆反心理使得大學(xué)生對(duì)“官方言論”、“正道消息”嗤之以鼻。隨著諸如薩特學(xué)說(shuō)、弗洛伊德學(xué)說(shuō)、尼采學(xué)說(shuō)等西方思潮的蜂涌而入，急于探索外面精彩世界的心靈饑渴與掛有西方經(jīng)典標(biāo)簽的理論一拍即合，大學(xué)生沒(méi)有能力更沒(méi)有心情去辨析學(xué)說(shuō)的真?zhèn)渭慈P(pán)吸收，“自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人選擇、個(gè)人奮斗”一度成為許多大學(xué)生的崇拜信條[8]?！罢\(chéng)”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等價(jià)值理念，其實(shí)不排斥對(duì)個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)與追求。傳統(tǒng)價(jià)值理念的引導(dǎo)，可以使之更好地融入到大學(xué)生的個(gè)人意識(shí)中，使他們更好地在轉(zhuǎn)型期重構(gòu)個(gè)人價(jià)值體系。傳統(tǒng)價(jià)值理念，如儒家“有為”、“入世”的觀念、《周易》上的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”和孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，都是具有重要教育意義、對(duì)當(dāng)前價(jià)值體系重構(gòu)具有指導(dǎo)性的傳統(tǒng)價(jià)值理念。

四、結(jié)語(yǔ)

價(jià)值觀教育是一個(gè)永恒的課題，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的課題，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)背景下，價(jià)值觀教育在內(nèi)容和形式上都應(yīng)有其時(shí)代特征。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育倍受關(guān)注，這關(guān)系到國(guó)家的前途、社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)人的健康發(fā)展。作為中華傳統(tǒng)文化精髓的“誠(chéng)”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等價(jià)值理念，是經(jīng)受了中華民族幾千年歷史沉淀的結(jié)晶，是全民的共識(shí)價(jià)值，是民族性的集中體現(xiàn)，對(duì)人們，特別是價(jià)值體系迷茫的群體具有深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，研究傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念如何在大學(xué)生群體價(jià)值觀念重構(gòu)中發(fā)揮作用，具有現(xiàn)實(shí)意義，是當(dāng)前核心價(jià)值觀培育值得思考與嘗試的切入點(diǎn)。

[1]環(huán)球時(shí)報(bào).八成受訪網(wǎng)友認(rèn)為中國(guó)社會(huì)道德發(fā)生極大倒退[EB/OL].http://news.sina.com.cn/c/2011-10-22/082023345086.shtml,2011-10-22.

[2]黃陵?yáng)|.論中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念之框架模式[J].理論學(xué)習(xí)月刊，1996,(6):40-46.

[3]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982:166.

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