淺析馬克思“人化的自然”的美學(xué)思想

江 華

（湖南城市學(xué)院 湖南 益陽 413400）

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的公開發(fā)表，引起了國內(nèi)外學(xué)者越來越多的關(guān)注，并對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究。其中，手稿中的人化自然觀對美學(xué)思想也有很大的貢獻(xiàn)，尤其對中國現(xiàn)代美學(xué)，因?yàn)橹袊F(xiàn)代美學(xué)的主流是馬克思主義美學(xué)。

一、馬克思“人化的自然”的含義

為了說明人類的活動正在改變著自然界，黑格爾首先提出了“人化的自然”這個概念。他認(rèn)為人把它的環(huán)境人化了，指出：“有生命的個體通過認(rèn)識、實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了離開身外世界而獨(dú)立，而同時也把外在世界變成它自己的存在”。馬克思對黑格爾的這個看法給予高度評價，他認(rèn)為“人化的自然”是被人的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動打上了印記的那部分自然界。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，他指出：“由于它的對象的存在，人的感覺，感覺的人性，都是由于人化的自然界產(chǎn)生出來的，不僅五官感覺，還有精神感覺和實(shí)踐感覺”。在美學(xué)上，美是現(xiàn)實(shí)的自由形式對實(shí)踐的肯定，就形式言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式，可以解釋成為就內(nèi)容而言。為了引起審美愉快，客觀自然的形式美與實(shí)踐主體的知覺結(jié)構(gòu)或形式相互適合、一致、協(xié)調(diào)……它是對現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的一種社會性感受。那么馬克思美學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么呢？審美活動仍然是一種特殊的認(rèn)識反映活動。用簡單的話說，美感經(jīng)過人的實(shí)踐改造，對象充分的體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，從而成為了審美對象，并且因?yàn)檎J(rèn)識反映，感覺到對象中人的本質(zhì)力量上，從而能夠獲得一種審美愉悅。

二、馬克思“人化的自然”的特征

首先，客觀物質(zhì)性是馬克思“人化的自然”的第一特征。馬克思的“人化自然”明顯的體現(xiàn)出了他對自然界優(yōu)先權(quán)的承認(rèn)，他的“人化自然”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)自然界運(yùn)動發(fā)展的客觀規(guī)律性，肯定了自然界的優(yōu)先存在及其發(fā)展。他指出：“外部自然界的優(yōu)先地位仍然保存著，而通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們，這一切不適用于原始的。但是，只有在人被作為是某種與自然界不同的東西時，這種區(qū)別才顯得有意義?！?/p>

其次，實(shí)踐性是馬克思“人化的自然”的第二特征。馬克思曾經(jīng)說過：“……人是以活動為基礎(chǔ)的關(guān)系，對自然的關(guān)系首先是理論的關(guān)系，并不是實(shí)踐的……通過活動來取得一定的外界物，積極地活動，因此他們是從生產(chǎn)開始的?！庇纱丝梢姡隈R克思看來，考察人與自然關(guān)系是基于人類生存和發(fā)展的全部實(shí)踐活動上，進(jìn)行人與自然關(guān)系的探討，重要的不是如何對自然概念的抽象的理論探討。

第三，馬克思對“排除歷史過程的抽象的自然科學(xué)的唯物主義”的批判上充分的體現(xiàn)了社會歷史性，即馬克思“人化的自然”的第三個特征。馬克思“人化的自然”這三個特征對我們真正理解馬克思人化自然觀具有重要作用，三者之間是不可分割的，是相互聯(lián)系在一起的。

三、人化自然對現(xiàn)代美學(xué)的影響

馬克思和盧梭、席勒等把人化的自然看作好象是壞事不一樣，他認(rèn)為人類改變世界的基本方式就是勞動，人類改造自然的斗爭也才拉開序幕，人的歷史才剛剛開始，問題就出在勞動在精神上、物質(zhì)上的改造世界上。因此，他提出了：“問題就在于改變世界，而哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界?！?/p>

他指出：“人類的特征恰恰就是自由自在的生命活動。誠然動物出自求生的本能，也能勞動，但是動物只按其所屬的動物的尺度和需要，而人的勞動出自有意識的目的，是按照任何物種的尺度?！彼赋觯骸皠趧邮侨说淖杂勺杂X的特征見之于活動，是人自我實(shí)現(xiàn)和自我確證的手段。由于勞動，自然界才表現(xiàn)為人的創(chuàng)造物和人的現(xiàn)實(shí)性?！瘪R克思全面地闡述了勞動的本質(zhì)特征及其作用，概括起來就是人化的自然，自然的人化，精神的人化，物質(zhì)的人化。

人類既然在改造世界就需要一種標(biāo)準(zhǔn)，也就是用什么標(biāo)準(zhǔn)來改造世界。馬克思就指出“勞動創(chuàng)造了美”和“人按美的規(guī)律來塑造物體”。我們今天所說的“美”的標(biāo)準(zhǔn)就依然是對于勞動來說的，“美是在勞動中產(chǎn)生的”是我們過去的一個時期中，經(jīng)常使用的一個關(guān)于美的起源的學(xué)說。原始的美的起源的確與勞動有著千絲萬縷的聯(lián)系。人類早期的美學(xué)作品往往都吐露出一種“勞動”的氣息。最早的書畫往往都是在一些實(shí)用的陶器上，勾畫的都是一些和勞動有關(guān)的場面，在我們現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)中，征服自然與勞動都是占有很大的比重的。勞動號子鼓舞了浮士德教授，同樣也鼓舞了一代中國人。同樣馬克思主義的勞動與美學(xué)的關(guān)系論“人化的自然”也可以為勞動提供動力，并指導(dǎo)勞動。

[1]王偉.馬克思“人化自然”的本真含義及當(dāng)代價值[J].邢臺學(xué)院學(xué)報，2010(04).

[2]宮敬才.諏論馬克思的人化自然辯證法[J].河北學(xué)刊，2014(01).