虛實相生方為戲——論戲劇的藝術(shù)真實

張冠軍

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000）

虛實相生方為戲
——論戲劇的藝術(shù)真實

張冠軍

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000）

中國古典戲劇一貫以抒情寫意為戲曲創(chuàng)作宗旨，追求的是作家所抒發(fā)的情感之真實。戲劇靠賓白和曲詞的結(jié)合把作品推向真實之境，這種真實貫穿于開端、高潮、和結(jié)尾。既包含了現(xiàn)實真實，又具有情節(jié)真實，既具備邏輯真實，又注重形象真實，最終達到情感真實。

戲??；美學(xué)；藝術(shù)真實

一、戲劇藝術(shù)的現(xiàn)實真實

“現(xiàn)實”和“真實”是兩個不同的概念，前者強調(diào)客觀“存在性”，后者注重“內(nèi)在性質(zhì)”。前者是后者的基礎(chǔ)，不依據(jù)“存在性”建構(gòu)藝術(shù)的“內(nèi)在性質(zhì)”，很難達到藝術(shù)上的真實。

明代戲曲理論家臧懋循在《〈負苞堂文選〉卷三·玉茗堂傳奇引》中評論《琵琶記》時寫道：“《琵琶》諸曲頗為合調(diào)，而鋪敘無當……陳留、洛陽相距不過三舍，而動稱萬里關(guān)山；中郎寄書高堂，直為拐兒貽誤，何繆戾之甚也?！盵1]

這段話指出了《琵琶記》中的一處謬誤的例子。這個“繆”并非“繆”在舞臺上的呈現(xiàn)，在舞臺上用兩個繞場表示萬里關(guān)山是無可厚非的，而是“繆”在現(xiàn)實中陳留和洛陽的距離并非萬里關(guān)山，所以戲曲中表現(xiàn)的萬里關(guān)山是假的。

二、戲劇藝術(shù)的情節(jié)真實

李贄曾提出關(guān)于情節(jié)真實的一個思想：“戲則戲矣，倒須似真，若真者反不妨似戲也。今戲者太戲，真者亦太真，俱不是也?！盵2]可見，太戲不真，太真不美。如何做到又“真”又“美”？

李漁在《李笠翁曲話·詞曲部》“結(jié)構(gòu)第一·密針線”中說：“編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難。湊成之工，全在針線緊密，一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣?！盵3]所以，戲劇結(jié)構(gòu)要嚴密，前后要照應(yīng)，情節(jié)沖突要合情合理，這樣的劇本才有可信性。

三、戲劇藝術(shù)的邏輯真實

戲曲真實要求“事中含理”。對于戲曲來說，“事”之真假遠不如“理”之真實重要。藝術(shù)之事不宜以真假論，而其理則不得不以真實求。就二者關(guān)系而言，“理”為“一”，是藝術(shù)的審美意蘊；“事”為“多”，是豐富多樣的藝術(shù)手法?！袄怼迸c“事”在具體藝術(shù)中雖可有所偏重，但不能偏廢，最好是達到“理”與“事”的契合。“理”主要是作品傳達出來的審美意蘊，包括作家對社會、人生、歷史、世界的價值判斷等?！笆隆眲t是作品的具體藝術(shù)法則，如情節(jié)構(gòu)思、意象經(jīng)營、意境傳達等手段或方式。

藝術(shù)虛構(gòu)應(yīng)以歷史現(xiàn)實事件的“內(nèi)在的可能性”為依據(jù)。

四、戲劇藝術(shù)的形象真實

戲劇藝術(shù)的人物形象無論是源于生活或者是純?nèi)惶摌?gòu)，都應(yīng)該把“真實”作為刻畫人物形象的基本原則。

明代袁于令在《玉茗堂批評焚香記·卷首》中說：“茲傳之總評，惟以‘真’字足以盡之耳。何也？桂英守節(jié)、王魁辭姻無論，即金壘之好色，謝媽之愛財，無一不真。所以曲盡人間世炎涼喧寂景狀，令周郎掩泣，而童叟村媼亦從而和之，良有以已?！盵4]他認為《焚香記》中的人物形象“無一不真”，因為“曲盡人間世炎涼喧寂景狀”，人物形象的真實建立在真實地表現(xiàn)生活之上。

戲劇寫人記事要“逼真”，要與人物、事件的客觀情狀吻合。設(shè)身處地地想象人物的內(nèi)心世界，進入他們的靈魂深處，準確地把握他們的性格特點，并且依據(jù)他們的性格本身的邏輯發(fā)展，作各種合理的推想，以便寫出他們會說的話、會做的事，創(chuàng)造出性格鮮明獨特而又真實可信的人物形象。

五、戲劇藝術(shù)的情感真實

戲劇是一種能使觀眾信以為真的藝術(shù)。觀眾明知戲劇是假的，舞臺所演的是虛的世界，卻又產(chǎn)生情感上的共鳴，其原因是舞臺上表現(xiàn)的人生，能使觀眾生發(fā)出自身的體悟，就會獲得雖假猶真的審美愉悅。這種審美愉悅要建立在戲劇意境的成功營構(gòu)上。

那么，如何做到情感真實呢？吳梅《顧曲薼談》說：“大抵劇之妙處，在一真字。真也者，切實不浮，感人心脾之謂也……新之有道，異之有方，總期不失情理之真?！盵5]吳梅提出了兩點注意事項：第一，“真”要做到切實不浮，感人心脾；第二，“真”要不失情理，要有所懲勸。

六、結(jié)語

藝術(shù)創(chuàng)作是從客觀真實到主觀真實的實現(xiàn)過程?？陀^真實有標準，且人人可見；主觀真實沒有標準，為人人所有。如何做到“藝術(shù)真實”（而這種真實又不能是照相似的摹寫）？最基本的原則是藝術(shù)作品不但有作家的真情實感，而且要表現(xiàn)人類的普遍的情感。作家把他在實際生活中的真切感受、印象、體驗、思想，通過想象和幻想，引入這個假設(shè)的、虛構(gòu)的、夸張的藝術(shù)環(huán)境，從而產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力。這些虛幻之象也不完全是作家純粹的主體世界的產(chǎn)物。它們與客體——對象世界總是曲折地保持著某種聯(lián)系。

[1]程炳達.中國歷代曲論釋評[M].北京：民族出版社，2000.222.

[2]程炳達.中國歷代曲論釋評[M].北京：民族出版社，2000.128.

[3]李漁.李笠翁曲話[M].湖南：湖南人民出版社，1980.78.

[4]程炳達.中國歷代曲論釋評[M].北京：民族出版社，2000.288.

[5]程炳達.中國歷代曲論釋評[M].北京：民族出版社，2000.628.

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