景德鎮(zhèn)當代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作潮流分析

汪沖云　汪陽坤　許 梅

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 景德鎮(zhèn)市 333000）

景德鎮(zhèn)當代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作潮流分析

汪沖云汪陽坤許 梅

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 景德鎮(zhèn)市 333000）

當代，藝術(shù)潮流，傳統(tǒng)派，學(xué)院派

【項目來源】2015年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目，景德鎮(zhèn)現(xiàn)當代陶瓷藝術(shù)潮流分析研究

潮流就是流行趨勢的動向，引申意思是社會變動或發(fā)展的趨勢。藝術(shù)潮流即發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域里的重要美學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)思潮往往與社會思潮和哲學(xué)思潮密切相關(guān)。作為中國瓷都的景德鎮(zhèn)，有著1600余年的建鎮(zhèn)史，一個水土宜陶的夢想之城，優(yōu)越的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作條件，充足的資源造就了這個沒有城墻的城市，千百年來窯火不息，人才代出。歷史上工匠八方來，器成天下走，從古至今凝聚無數(shù)優(yōu)秀的陶瓷工匠，陶瓷藝術(shù)家。在現(xiàn)當代更是由一批批無論思想傾向，美學(xué)主張，品格性情及其表現(xiàn)風格相似的藝術(shù)家組成了風格迥異，獨具特色的流派，在東西文化藝術(shù)的撞擊下，形成了一定的藝術(shù)創(chuàng)作與審美潮流。景德鎮(zhèn)這些技藝非凡的陶瓷藝術(shù)家們形成各種藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)潮流，豐富著景德鎮(zhèn)當代陶瓷藝術(shù)。

一、繼續(xù)以清末民國“珠山八友”畫風為主導(dǎo)的創(chuàng)作潮流

當代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)是歷史傳承、外來融合、兼收并蓄的一種現(xiàn)狀，但傳統(tǒng)創(chuàng)作手法上，清末民國發(fā)韌的宮廷文人畫派對景德鎮(zhèn)現(xiàn)當代陶瓷繪畫影響深遠。明清兩朝官窯盛行，雖保證了景德鎮(zhèn)陶瓷的質(zhì)量，一定上促進了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。但是，由于官窯的限制，扼殺了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家個性的張揚和發(fā)揮，成為了中國景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的桎梏。而后清朝國力的衰敗，皇家御窯廠的衰落，陶瓷藝術(shù)蕭條，一批出類拔萃的優(yōu)秀民間陶瓷藝術(shù)家異軍突起。清末民國初，“景德鎮(zhèn)陶瓷珠山八友”形成，他們追求新的創(chuàng)作方法，追求匠人之外更高的地位，他們的瓷藝畫派有共同的特點：吟詩作畫、清高雅趣、超凡脫俗，有共同的藝術(shù)追求：承傳統(tǒng)、志創(chuàng)新、工兼寫、重氣韻，他們有共同的人格氣節(jié)。珠山八友又名月圓會，1928年由王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、畢伯濤、何許人、程意亭、劉雨岑、徐仲南、田鶴仙組成，每月月圓之日，以瓷會友。他們對清代中期“揚州八怪”的風骨十分的敬仰，又受清初“四王”的影響，“珠山八友”對后世的影響極大，雖不能解救當時陶瓷藝術(shù)蕭條主流，但也為當時沉悶的瓷壇添上了一筆清新雅致的畫風。珠山八友是清代宮廷畫家的晚期代表，在清代政治走向衰落的同時，這些宮廷畫家流落民間，卻為民間陶瓷繪畫帶來師范與生機。他們大多熟諳詩詞、精通繪畫，在20世紀早葉，為衰落的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)與設(shè)計增添了一線復(fù)蘇的希望。八友繪畫雖有宮廷端莊刻板遺習(xí)，但客觀自由的現(xiàn)實，使得他們繪畫一定程度上已逐漸擺脫早期束縛，更加彰顯自身情感與志趣。珠山八友及其后人在景德鎮(zhèn)瓷器繪畫創(chuàng)作上為文人畫風推波助瀾，

自上世紀20年代始至80-90年代早中期，即現(xiàn)代陶藝理念出現(xiàn)蔚然成風之前，加上八友后人眾多，成績斐然，故八友畫風一直是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)繪畫創(chuàng)作的主體與主流藝術(shù)形式。

二、景德鎮(zhèn)“傳統(tǒng)派（市場派）”與“學(xué)院派” 代表創(chuàng)作潮流

80年代末，隨著臺灣、韓國、日本，以及以美國為代表的西方現(xiàn)代陶藝觀念的引入大陸，景德鎮(zhèn)也打開了一扇新窗戶，一股新鮮新穎的景色與氣息撲面而來。代表景德鎮(zhèn)藝術(shù)思潮學(xué)術(shù)領(lǐng)頭羊的陶瓷學(xué)院更是一馬當先，在80年代中后期先后聘請了美籍華人臺灣陶藝家李茂宗、韓國陶藝家圓光大學(xué)教授韓鳳林、以及日本、美國、加拿大等國陶藝家來華講學(xué)。同時派出一批中青年教師赴海外研修陶藝，國際廣泛的藝術(shù)交流，使古老的瓷都景德鎮(zhèn)了解到世界陶藝的趨勢與動向。隨著國內(nèi)對現(xiàn)代陶藝的接受與認識，在陶瓷藝術(shù)市場的影響下，景德鎮(zhèn)乃至國內(nèi)陶瓷藝術(shù)界形成了一批以市場導(dǎo)向為創(chuàng)作旨歸的藝術(shù)創(chuàng)作潮流，另一批以結(jié)合西方現(xiàn)代藝術(shù)形式為主體的“純藝術(shù)”創(chuàng)作主體。這兩大創(chuàng)作主體由于在觀念、藝術(shù)創(chuàng)作題材、創(chuàng)作形式、市場接受度、創(chuàng)作群體均有較大區(qū)別，后學(xué)界將其命名為“市場派”與“學(xué)院派”。分別以景德鎮(zhèn)各級大師、高級工藝美術(shù)師與研究員、教授、副教授為其各自領(lǐng)軍。職責分別為前者多為迎合市場、以市場銷售價為評價指標，后者以學(xué)術(shù)界評價為標準。兩者各行其道，時有抵觸并各自抨擊對方，時有各行其事，互不相干。2004年與2005年在景德鎮(zhèn)波瀾壯闊的“大師教授之爭”，即大師與教授誰藝術(shù)地位更高？誰的藝術(shù)價值甚至市場價位更高？兩者強勢對壘，為此爭論不休，就是這一藝術(shù)市場現(xiàn)象波及藝術(shù)學(xué)術(shù)界的典型事件。

“市場派”這個名稱不太恰當，尤其是指景德鎮(zhèn)除大學(xué)藝術(shù)家群體之外的藝術(shù)家群體?！皩W(xué)院派”的出現(xiàn)也并非師出無名，如果無名利之思，也毫無掛名出師的必要了。所以兩者之爭其實是依然擺脫不了名利二字。問題復(fù)雜在于“市場派”也并非全然是無藝術(shù)學(xué)養(yǎng)之輩，也并非全然維金錢是圖，“市場派”一般以大師、高級工藝美術(shù)師等為主流，他們很多也畢業(yè)于國內(nèi)各大專院?；驇煆拿耖g名師，身懷絕技。有些大師本身藝術(shù)學(xué)養(yǎng)深厚、技藝精湛，雖不執(zhí)教院校，但授徒無數(shù)。在市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的經(jīng)濟社會中，藝術(shù)難于潔身自好，必然臣服與市場者多。大學(xué)藝術(shù)教授們秉持傳道授業(yè)解惑，不聞窗外世事，沉心于藝術(shù)，但市場的喧囂之聲難絕于耳，很多飽學(xué)多年，著作等身、作品思想性趣味性藝術(shù)性兼具，那種有女長成卻不嫁，終究不是長遠之計，于是逐漸投身其中。

“市場派”一般作品大多以傳統(tǒng)題材為主，扎根于傳統(tǒng)文化，以滿足大眾審美喜好為藝術(shù)創(chuàng)作出發(fā)點。如“福祿壽三星”、“梅蘭竹菊”、“濟公”、“達摩”等神仙僧道題材。手法以寫實、傳神為主旨。在社會具有廣大的接受度的“市場派”，是因為其扎根傳統(tǒng)，藝術(shù)表現(xiàn)來自傳統(tǒng)，藝術(shù)創(chuàng)作回歸傳統(tǒng)。其市場價值較高，社會接受度較高，即在情理之中。大師通常都納入“市場派”，但很多優(yōu)秀的新老大師都和藝術(shù)院校有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至很多都是畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院或其它院校。所以有些大師其實很難劃分“學(xué)院派”或“市場派”。何況學(xué)院仍有一些藝術(shù)家也參與大師評選之中。

“學(xué)院派”其實分為兩條支流，一條支流以老教授為主的傳統(tǒng)派與中西結(jié)合為主，另一條支流為中青年藝術(shù)家主導(dǎo)，他們學(xué)歷較高，大多有西方國家留學(xué)經(jīng)歷，受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響較大，對傳統(tǒng)有一定認識但內(nèi)心有叛逆傾向。他們的作品大多與傳統(tǒng)漸行漸遠，著重傳達個人思想或某一階段內(nèi)心狀態(tài)，創(chuàng)作手法特立獨行，造型標新立異。在以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的社會藝術(shù)審美形勢下，這些青壯年“學(xué)院派”藝術(shù)作品通常有特定的收藏者，而非普羅大眾。

三、當代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)潮流形成原因分析

景德鎮(zhèn)當代陶瓷藝術(shù)現(xiàn)狀是各流派門類齊聚，風格形式紛繁多樣，景德鎮(zhèn)是個極具包容性的城市，“景漂族”、“學(xué)生幫”、“大師現(xiàn)象”、“世家”、“學(xué)院派”無所不有。藝術(shù)形式、手段多樣，銷售渠道有廠銷、店銷、網(wǎng)銷、面銷、展銷等各種形式。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作主體來源渠道豐富，受教育方式多樣，形成豐富多樣的藝術(shù)形式。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)形式多樣總結(jié)起來不外乎以下幾種影響因素：

1、社會審美多樣化需求

現(xiàn)代社會人們對物質(zhì)文化上的基本滿足，驅(qū)使人們對精神層面文化藝術(shù)需求多樣化、復(fù)雜化。社會審美文化需求呈現(xiàn)多樣化特征，迫使陶瓷藝術(shù)必須種類繁多、形式多樣與之相適應(yīng)。

2、社會經(jīng)濟繁榮推動藝術(shù)文化發(fā)展

經(jīng)濟是社會發(fā)展的推動力，也是藝術(shù)發(fā)展的強大動力，經(jīng)濟發(fā)展，使得人們有能力購買收藏藝術(shù)家作品，也可以保證藝術(shù)家生存生活。

3、市場介入藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)屬于上層建筑，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所制約，藝術(shù)家、藝術(shù)市場為經(jīng)濟所制約影響。很多藝術(shù)家由于生活追求受制于藝術(shù)經(jīng)濟市場，也有很多藝術(shù)家屈服于市場壓力，為經(jīng)濟所驅(qū)役。

4、對外藝術(shù)文化交流，影響中青年藝術(shù)家創(chuàng)作思想

一部分中青年藝術(shù)家一定階段內(nèi)或短時間內(nèi)難于超越老一輩藝術(shù)家，為早日揚名立萬，努力尋找一個新的平臺，現(xiàn)代陶藝及西方快餐文化形式的藝術(shù)影響了很大一批中青年藝術(shù)家，加之西方泛文化、泛藝術(shù)形式為他們所垂青，西方藝術(shù)思維與藝術(shù)形式為他們所接受并在國內(nèi)廣泛傳播開來。

5、其它藝術(shù)形式、手段不斷被引入陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)之中

陶瓷藝術(shù)形式手段異彩紛呈，但社會的需求更加多樣、急迫，景德鎮(zhèn)陶藝家們也嘗試著借鑒其它姊妹藝術(shù)形式與手段，在陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)。如前幾年盛行的顏色釉裝飾，這種藝術(shù)裝飾表現(xiàn)手法是油畫、水彩畫等效果的瓷上表現(xiàn)，雖然形式方法較好，但大量顏色釉裝飾瓷面，很容易將瓷器潔白特質(zhì)掩蓋，有揚長取短之嫌，在瓷上實不宜大量推廣。

四、景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)潮流今后走向的思考

今后景德鎮(zhèn)依然會百花齊放、百家爭鳴，藝術(shù)形式種類依然繁多，陶瓷藝術(shù)依然會異彩紛呈。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)潮流是一方面有一批優(yōu)秀的藝術(shù)家堅守傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中體現(xiàn)時代感，他們堅守景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精髓，適當吸收外來文化作為補充；另一批藝術(shù)家可能會極力推崇西方形式的藝術(shù)模式，將西方文化藝術(shù)全盤吸收并異化，創(chuàng)作出一批造型新穎、風格獨特的陶瓷藝術(shù)品。傳統(tǒng)與現(xiàn)代依然在對抗、兼收、互補等形勢下繼續(xù)呈現(xiàn)，但藝術(shù)及藝術(shù)家最終回歸社會、走向生活、貼近民生依然是共同的行為準則。作為藝術(shù)潮流的主體藝術(shù)家，他們將不再區(qū)分各個種類，他們將都關(guān)注社會與生活，對藝術(shù)更加執(zhí)著，他們也越來越不再被金錢所驅(qū)使，他們文化藝術(shù)修養(yǎng)會普遍更高，而更多的是為社會、為大眾、為自己而自愿愉快地創(chuàng)作著。他們會更加相互交流與聯(lián)系，而不是相互抵觸、排斥。

Analysis the contemporary ceramic art creation in Jingdezhen

瓷都景德鎮(zhèn)有著悠久的制瓷歷史與精湛的制瓷技藝，歷史上曾為帝王貴族及社會設(shè)計制作了大量精美的瓷器產(chǎn)品，現(xiàn)當代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)在歷史傳承與外來藝術(shù)影響下，發(fā)生了很大變化，本文旨在就陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作潮流這一層面分析現(xiàn)當代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)狀況，幫助人們認識景德鎮(zhèn)現(xiàn)當代陶瓷藝術(shù)。