古巴比倫王朝西帕爾城奴隸買(mǎi)賣(mài)契約研究

提 要：作為古巴比倫王朝北部名城，西帕爾城的繁榮離不開(kāi)奴隸階層的參與和勞作。奴隸買(mǎi)賣(mài)楔形文書(shū)所記錄的奴隸交易是西帕爾城重要的商業(yè)活動(dòng)，王朝前期和后期的文書(shū)在奴隸來(lái)源、用途、價(jià)格和交易人身份等方面的差異體現(xiàn)出不同歷史階段西帕爾城奴隸交易的復(fù)合社會(huì)文化特色。為了保證交易的有效和可控性，規(guī)避商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，每份楔形文書(shū)從抽象儀式到文字規(guī)約都詳細(xì)厘定交易雙方的責(zé)任和義務(wù)。本文對(duì)奴隸交易模式及影響因素的探析，可以管窺西帕爾城乃至古代兩河流域的經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動(dòng)及社會(huì)歷史圖景。

關(guān)鍵詞：古巴比倫;西帕爾城;奴隸;買(mǎi)賣(mài)

古代兩河流域以輝煌的文化成就開(kāi)引了人類(lèi)文明社會(huì)的興起，在社會(huì)生活的諸多層面帶來(lái)了前所未有的決定性進(jìn)步，與其他早期文明社會(huì)的發(fā)展軌跡一樣，古代兩河流域社會(huì)是個(gè)有奴隸階層參與的階級(jí)社會(huì)。公元前三千年代早期兩河流域的泥版文書(shū)已經(jīng)提到了奴隸。1在經(jīng)歷蘇美爾早王朝、阿卡德王朝、烏爾第三王朝等1000余年的王朝更迭之后形成的古巴比倫王朝（公元前1894—前1595年），奴隸制取得了進(jìn)一步的發(fā)展。2古巴比倫王朝歷經(jīng)11位國(guó)王的統(tǒng)治，第六任國(guó)王漢穆臘比（公元前1792—前1750年在位）征戰(zhàn)35年，統(tǒng)一了兩河流域南部地區(qū)，使古巴比倫王朝在多元性奴隸制經(jīng)濟(jì)、商業(yè)秩序及宗教社會(huì)化等層面步入鼎盛。奴隸買(mǎi)賣(mài)、租賃、收養(yǎng)等活動(dòng)的活躍，反映了社會(huì)對(duì)奴隸的迫切需求，而奴隸商業(yè)成為推動(dòng)古巴比倫社會(huì)發(fā)展不可或缺的因素?！稘h穆臘比法典》282件法律中，就有23件涉及到奴隸。3

古巴比倫王朝奴隸制經(jīng)濟(jì)的興盛帶來(lái)了王朝治下城市的繁榮。這些城市從南部的烏爾（Ur）、拉

爾薩（Larsa）、烏魯克（Uruk）一直延伸到北部的基什（Kish）、迪勒巴特（Dilbat）、埃什儂那（Eshnunna）、

西帕爾（Sippar）等。1其中，位于巴比倫尼亞北部及幼發(fā)拉底河?xùn)|岸的西帕爾城是太陽(yáng)神沙馬什的祭拜中心。古巴比倫王朝第二位國(guó)王蘇穆拉埃勒第29年（公元前1852年）的年名即為“國(guó)王蘇穆拉埃勒興建西帕爾城墻之年”，蘇穆拉埃勒又將自己的女兒送進(jìn)了西帕爾城的女觀(guān)院（cloister， 即“旮古”gag?），成為那迪圖女祭司，作為獻(xiàn)給西帕爾城的主神沙馬什及配偶女神阿亞的禮物，2掀開(kāi)了古巴

比倫王朝對(duì)西帕爾城統(tǒng)治的序幕，同時(shí)也給西帕爾城帶來(lái)了復(fù)興和繁榮。由于地處幼發(fā)拉底河岸，“該河為西帕爾城提供了北至敘利亞和土耳其、南達(dá)巴比倫尼亞南部和波斯灣的貿(mào)易路線(xiàn)?！?及至漢穆

臘比統(tǒng)治時(shí)期，“修復(fù)了在拉爾薩、埃瑞都、拉旮什等地的神廟，并同樣重視北部重鎮(zhèn)基什等地，但其統(tǒng)治重心最終還是以都城巴比倫及其鄰近的波爾悉帕和西帕爾為主，這兩座城市與巴比倫城保持著特別密切的聯(lián)系?！?漢穆臘比第23和25年的年名中分別提到鋪設(shè)西帕爾城墻地基和重修被毀的“大城墻”，其第43年的年名中更是將西帕爾城稱(chēng)為“沙馬什的永恒之城”，并要“用大土塊來(lái)修建城墻”，西帕爾城的戰(zhàn)略性更為凸顯。這些年名在表明西帕爾城作為北方人民順沿幼發(fā)拉底河而下遇到的第一個(gè)城市，飽受北來(lái)之?dāng)橙肭种?，也享受到中樞?guó)王的重視。本文通過(guò)釋讀原始楔形泥板文書(shū)，從微觀(guān)

實(shí)證視角來(lái)認(rèn)識(shí)古巴比倫王朝統(tǒng)治下的西帕爾城奴隸買(mǎi)賣(mài)的運(yùn)作狀況，具體把握奴隸買(mǎi)賣(mài)交易形成、

展開(kāi)的過(guò)程和動(dòng)機(jī)以及交易雙方的身份，以此勾勒當(dāng)時(shí)的奴隸制經(jīng)濟(jì)狀況、宗教文化和社會(huì)情勢(shì)。

一、 對(duì)西帕爾城奴隸買(mǎi)賣(mài)楔形文書(shū)的釋讀

整理釋讀的西帕爾城奴隸買(mǎi)賣(mài)文書(shū)共有9件：CT5 8， no 22b、CT 33， no 38、CT 8， no 22c、VAS6 9， no 164、CT 6， no 3b、CT 33， no 41、TCL7 1， no 156、VAT8 no 819、VAT no 1176，文書(shū)內(nèi)容以時(shí)間為序釋讀如下：

1. CT 8， no 22b（漢穆臘比第12年，公元前1781年）

一個(gè)名為沙馬什努瑞的女奴是伊比沙安的女兒。布尼尼亞比和貝里舒努從她的父親伊比沙安手中買(mǎi)了她，并給了布尼尼亞比做妻子，也給貝里舒努做仆人。如果沙馬什努瑞對(duì)她的女主人貝里舒努說(shuō)：“你不是我的主人”，女主人將把女奴處以髡刑并把她賣(mài)掉。她的全部身價(jià)5“錙”銀子被稱(chēng)出了。9木杵被跨越（或“傳遞”）了，完成了交易。他們（買(mǎi)主布尼尼亞比和貝里舒努）心滿(mǎn)意足。將來(lái)任何一方都不得反訴對(duì)方。他們以神沙馬什、阿亞、馬爾杜克以及國(guó)王漢穆臘比的名義起誓。（證人略）日期：漢穆臘比第12年“備牛月”（2月）3日。1（年名翻譯略）。

2. CT 33， no 38（漢穆臘比第34年，公元前1759年）

一個(gè)名為伊什塔爾旮特的女奴為阿尼埃拉提之女埃里埃瑞塔卜的女奴。辛伊什美安尼之女尼西伊尼舒，從埃里埃瑞塔卜手中，買(mǎi)了她。她的全部身價(jià)17“錙”銀子被稱(chēng)出。木杵被傳遞了，她們完成了交易。她（買(mǎi)主尼西伊尼舒）心滿(mǎn)意足。將來(lái)任何一方都不得反訴對(duì)方。她們以沙馬什、阿亞、馬爾杜克以及國(guó)王漢穆臘比的名義起誓。（證人略）

日期：漢穆臘比第34年“女神配種月”（6月）3日（年名翻譯略）。

3. CT 8， no 22c（漢穆臘比第35年，公元前1758年）

一個(gè)名為貝勒提馬吉臘特的女奴是沙爾潤(rùn)和漢穆臘比沙姆西的女奴，并有自己的兒子。阿達(dá)德那采爾之子那比溫馬里克，從阿達(dá)德那采爾之子沙爾潤(rùn)和其妻漢穆臘比沙姆西手中，買(mǎi)了她（女奴）。她的全部身價(jià)的16?“錙”銀子被稱(chēng)出。將來(lái)任何一方都不得反訴對(duì)方。他們以馬爾杜克和國(guó)王漢穆臘比的名義起誓。（證人略）

日期：漢穆臘比第35年“開(kāi)窗月”（10月）21日（年名翻譯略）。

4. VAS 9， no 164（漢穆臘比第[…]年）2

一個(gè)名為[…]的女奴是[…]家的女奴被馬瑞爾采提姆留下，賣(mài)給了伊丁達(dá)干和他的兄弟阿臘德辛。伊

丁達(dá)干從她的主人阿臘德辛手中買(mǎi)了她。她的全部身價(jià)5?“錙”銀子被稱(chēng)出，他把她帶了回來(lái)。伊丁達(dá)干

支付給阿臘德辛5?“錙”的銀子以及（額外的）2?“錙”的銀子。2?“錙”銀子的全款被支付。將來(lái)任何一方

都不得反悔，都不得反訴對(duì)方。他們以沙馬什、阿亞、馬爾杜克以及國(guó)王漢穆臘比的名義起誓。（證人略）

5. CT 6， no 3b（叁蘇伊魯那3第1年，公元前1749年）

一個(gè)名為塔基勒巴努沙的女奴被辛埃瑞什之女埃瑞什提阿亞，從伊比沙漢之女阿馬特沙馬什手中，買(mǎi)了。她的全部身價(jià)7?“錙”銀子是用沙馬什神的（公平）石秤砣所稱(chēng)的。木杵被傳遞了，交易完成了。將來(lái)任何一方（都不得反訴對(duì)方）。他們以沙馬什、阿亞、馬爾杜克以及國(guó)王叁蘇伊魯那的名義（起誓）。（證人略）

日期：叁蘇伊魯那第1年（年名翻譯略）。

6. CT 33， no 41（阿米迪塔那第4年，公元前1680年）

一個(gè)名為烏米希培特的女奴來(lái)自蘇巴爾圖的塔德尼城。阿達(dá)德旮勒朱之子瑞巴姆伊里，從辛穆沙里姆手中，買(mǎi)了她。她的全部身價(jià)64“錙”銀子被稱(chēng)付了。他（買(mǎi)主瑞巴姆伊里）額外提供了1“錙”銀子。女奴的試用期是三天，癲癇（考查）期為一個(gè)月。他（賣(mài)主辛穆沙里姆）要根據(jù)國(guó)王的敕令來(lái)承擔(dān)（針對(duì)女奴）所引發(fā)的訴訟要求。（證人略）

日期：阿米迪塔那第4年“樹(shù)立神殿座位臺(tái)月”（1月）20日（年名翻譯略）。

7. TCL 1， no 156（阿米迪塔那第37年，公元前1647年）

一個(gè)名為阿農(nóng)[…]的奴隸，來(lái)自[塔]勒胡城。他是塔瑞巴吞之子伊達(dá)吞和伊丁沙馬什之子齊什提那比烏姆的奴隸。阿達(dá)德臘比之子辛伊丁楠，從奴隸的主人伊達(dá)吞和齊什提那比溫手中，買(mǎi)了他。他的全部身價(jià)12“錙”銀子被稱(chēng)出了，且（買(mǎi)主辛伊丁楠）額外提供了1/6“錙”的銀子。（對(duì)奴隸的）癲癇（考查）期為一個(gè)月以及三天的試用期。他們（賣(mài)主伊達(dá)吞和齊什提那比溫）要根據(jù)國(guó)王的敕令來(lái)承擔(dān)對(duì)奴隸所引發(fā)的訴訟要求。（證人略）

日期：阿米迪塔那第37年“收割大麥月”（12月）11日（年名翻譯略）。

印章：伊達(dá)吞（賣(mài)主）的印章。

8. VAT no 819（叁蘇迪塔那第11年，公元前1615年）

一個(gè)名為哈西亞的女奴來(lái)自“河間地區(qū)”的塔丹奈城。她是伊孜朱之子伊丁寧舒布爾和貝勒舒努之子伊那烏勒馬什努蒙的女奴。那比烏姆那采爾之女塔瑞巴吞，用自己的錢(qián)從女奴的這兩個(gè)主人手中買(mǎi)了她。她的全部身價(jià)[10+]“錙”銀子被稱(chēng)出了。如在三天試用期內(nèi)或者一個(gè)月內(nèi)，（女奴）癲癇發(fā)作，他們（賣(mài)主伊丁寧舒布爾和伊那烏勒馬什努蒙）要根據(jù)國(guó)王的敕令來(lái)承擔(dān)對(duì)她的訴訟要求。（證人略）

日期：叁蘇迪塔那第11年“備牛月”（2月）20日（年名翻譯略）。

9. VAT no 1176（叁蘇迪塔那第13年，公元前1613年）

伊卜尼篩潤(rùn)之子庫(kù)卜布潤(rùn)是從幼發(fā)拉底河岸來(lái)的經(jīng)商人。書(shū)吏伊比辛，為了買(mǎi)一個(gè)蘇巴爾圖的奴隸，給了庫(kù)卜布潤(rùn)20“錙”銀子。他（庫(kù)卜布潤(rùn)）要把一個(gè)健壯的蘇巴爾圖奴隸給他（伊比辛），并打碎他（庫(kù)卜布潤(rùn)）的借據(jù)泥版。（證人略）

日期：叁蘇迪塔那第13年“圣丘月”（7月）16日。（年名翻譯略）。

二、奴隸的來(lái)源及身份

上述9件奴隸買(mǎi)賣(mài)文書(shū)的時(shí)間跨度從漢穆臘比第12年（公元前1781年）延至叁蘇迪塔那第13年（公元前1613年），歷經(jīng)4位國(guó)王168年的統(tǒng)治。古巴比倫的統(tǒng)治在公元前1749年其子叁蘇伊魯那繼位之后開(kāi)始衰落。“實(shí)際上，巴比倫輝煌的時(shí)期很短暫，只是漢穆臘比從其第30年征服埃什嫩那、拉爾薩、馬瑞開(kāi)始，到他的繼任者叁蘇伊魯那的第11年為止，當(dāng)時(shí)的國(guó)王已失去了絕大多數(shù)的征服之地。這一時(shí)期僅維持了20多年?！?“對(duì)于漢穆臘比之后古巴比倫時(shí)期的歷史，我們只是認(rèn)識(shí)到了大體的輪廓，并且在一般的歷史書(shū)中，也只用很少的篇幅去記載王朝中的最后5個(gè)王及其他們統(tǒng)治的157年?！?因此，學(xué)界通常以漢穆臘比統(tǒng)治為分界點(diǎn)，將古巴比倫王朝分為前期和后期。奴隸買(mǎi)賣(mài)的來(lái)源地與王朝統(tǒng)治時(shí)間有直接關(guān)聯(lián)，本文依據(jù)古巴比倫王朝發(fā)展的前期和后期的文件，探究奴隸的來(lái)源地，即王朝前期（第1—5件文書(shū)，即公元前1781—前1749年）和王朝后期（第6—9件文書(shū)，公元前1680—前1613年）。

就王朝前期而言，從5件文書(shū)的時(shí)間分布和集中程度來(lái)看，前5位國(guó)王統(tǒng)治年間保留下來(lái)的奴隸買(mǎi)賣(mài)文獻(xiàn)較少。王朝前期西帕爾城的奴隸買(mǎi)賣(mài)集中于最后兩位國(guó)王漢穆臘比與其子叁蘇伊魯那統(tǒng)治期間，1時(shí)間跨度為33年。其中4件文書(shū)發(fā)生于漢穆臘比統(tǒng)治時(shí)期，1件文書(shū)為叁蘇伊魯那時(shí)期。漢穆臘比時(shí)期的奴隸買(mǎi)賣(mài)的發(fā)展勢(shì)頭延續(xù)到叁蘇伊魯那統(tǒng)治初年。由表1可以看出，5件奴隸文書(shū)中女奴的原有身份有兩類(lèi)：一類(lèi)是被自己的父親賣(mài)為債務(wù)奴隸（文書(shū)第1件），一類(lèi)是原本即為奴隸，或者是那迪圖女祭司之奴（文書(shū)第2和5件），或者是世俗人家之奴（文書(shū)第3和4件）。后者數(shù)量明顯多于前者。第1件文書(shū)可能是由于債務(wù)等經(jīng)濟(jì)困境而被迫賣(mài)掉自己的女兒，使女兒?jiǎn)适ё杂扇松矸?，從釋讀的文書(shū)來(lái)看這種情況比較少見(jiàn)，在西帕爾城“現(xiàn)存的文書(shū)中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)違約債務(wù)人自賣(mài)為奴以及買(mǎi)賣(mài)未成年人的情況”。2第二類(lèi)奴隸可能為家生奴，她們被其他的那迪圖女祭司，或者年老的夫婦，從女奴主人手里購(gòu)買(mǎi)用于役使、養(yǎng)老等。從女奴的名字來(lái)分析還可以發(fā)現(xiàn)她們都來(lái)自于西帕爾城內(nèi)，其名字中有時(shí)會(huì)提到西帕爾城的神靈，這類(lèi)名字例如第1件文書(shū)中的沙馬什努瑞，第2件文書(shū)中的伊什塔爾旮特。太陽(yáng)神沙馬什是西帕爾城的主神，伊什塔爾在整個(gè)古巴比倫時(shí)期都得到西帕爾城的尊奉，并為她建有一座神廟，有時(shí)也稱(chēng)其為“西帕爾的伊什塔爾”或者“西帕爾的女王”。

王朝后期的4件文書(shū)（即第6—9件）時(shí)間跨度為68年（公元前1680—前1613年），處于第九王阿米迪塔那和末王（第十一王）叁蘇迪塔那統(tǒng)治時(shí)期。從表2可以看出4件奴隸買(mǎi)賣(mài)文書(shū)中的奴隸全部來(lái)自于古巴比倫王國(guó)本土之外的河間地區(qū)和蘇巴爾圖，男奴和女奴各為兩名。其中第6、8、9件表述清晰，第7件文書(shū)僅提到城市名稱(chēng)，且該城市名稱(chēng)的楔形文書(shū)符號(hào)不甚完整，前半部分已經(jīng)殘缺，似應(yīng)恢復(fù)為“ta”，即為T(mén)alhu（塔勒胡）。3另外，“在馬瑞文獻(xiàn)中將Talhu寫(xiě)為T(mén)alhayum，是亞坡突潤(rùn)（Yap?urum）的都城，亞坡突潤(rùn)位于哈布爾河上游與泰克泰克（Tektek）山脈之間?！?因此，可以明確塔勒胡城也位于河間地區(qū)。

從北部地區(qū)進(jìn)口奴隸是巴比倫尼亞地區(qū)國(guó)外貿(mào)易的項(xiàng)目之一。由于缺少自然資源，通常還要從小亞細(xì)亞進(jìn)口銀和銅，從亞述進(jìn)口錫，從敘利亞山區(qū)進(jìn)口木材。5處于兩河流域北部的河間地區(qū)和蘇巴爾圖地區(qū)是古巴比倫王朝購(gòu)買(mǎi)國(guó)外奴隸的主要來(lái)源地。“大多數(shù)的奴隸從古代兩河流域地區(qū)的北部、西北、東北進(jìn)口而來(lái)”。1蘇巴爾圖位于底格里斯河上游，與烏臘爾圖接壤，其地域范圍從東面的埃蘭邊境一直延伸到西北方的敘利亞境內(nèi)，即底格里斯河北部支流與幼發(fā)拉底河?xùn)|部所圍起來(lái)的區(qū)域。河間地區(qū)是指幼發(fā)拉底河大轉(zhuǎn)彎處的東部地區(qū)，包括哈布爾盆地，即哈布爾河上游支流與杰格杰格河之間的地區(qū)。哈布爾河上游發(fā)源自土耳其東南部山區(qū)，并呈東南流向，與西北流向的杰格杰格河匯合，然后向南注入幼發(fā)拉底河。

與王朝前期相比，王朝后期購(gòu)買(mǎi)的奴隸多以國(guó)外奴隸為主。這一方面是由于河間地區(qū)和蘇巴爾圖的“這些奴隸聰明伶俐，素質(zhì)較為全面”，2該地區(qū)仍然成為南部地區(qū)挑選奴隸的首選之地。另一方面，是因?yàn)檎C行的“解負(fù)敕令”引起了古巴比倫王朝社會(huì)政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新變化。在古巴比倫王朝早期，擁有生產(chǎn)資料并自主經(jīng)營(yíng)的家庭大量增加，同時(shí)高利貸資本也壯大起來(lái)，后者導(dǎo)致債務(wù)增加。 “那些負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及將其中部分產(chǎn)品交給宮廷的小農(nóng)業(yè)主比較易于在收成不好時(shí)陷入欠債的危機(jī)之中。在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，這就會(huì)由于債務(wù)而造成社會(huì)不平衡。”3古巴比倫國(guó)王通常在登基為王的第1年以及以后年份（例如，漢穆臘比第21年、阿米迪塔那第20年、叁蘇迪塔那第25年）頒行敕令，4以阻止由私人債務(wù)而引起經(jīng)濟(jì)下滑……并在經(jīng)濟(jì)生活中的確獲得了一些成效”。5這些為緩解租稅和債務(wù)問(wèn)題而頒行的“解負(fù)敕令”，對(duì)本國(guó)居民淪為奴隸產(chǎn)生限制作用，6迫使巴比倫尼亞地區(qū)的城市加大從國(guó)外購(gòu)入奴隸的力度。因此，古巴比倫王朝前期和后期西帕爾城奴隸的來(lái)源地截然不同。其時(shí)，古巴比倫王朝已無(wú)力發(fā)動(dòng)對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)，缺少戰(zhàn)俘或者被征服民眾充當(dāng)奴隸，再加上對(duì)國(guó)內(nèi)居民公民權(quán)利的保護(hù)，王朝后期新增奴隸主要來(lái)自家生奴和國(guó)外購(gòu)入的奴隸。

三、奴隸的用途、價(jià)格及交易人角色分析

古代兩河流域的社會(huì)階層分為自由人（阿維魯）、半自由依附民（穆什根努）和奴隸（瓦爾杜），7這3個(gè)階層的人身自由和地位各不相同。其中的奴隸要從事種類(lèi)繁多的勞作，也可以通過(guò)被收養(yǎng)而獲得自由從而轉(zhuǎn)換身份。古代兩河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型主要有神廟經(jīng)濟(jì)、王室經(jīng)濟(jì)及私人經(jīng)濟(jì)。三種類(lèi)型的共同之處是，都離不開(kāi)奴隸勞作。奴隸數(shù)量有時(shí)在社會(huì)人口中所占比例較低。無(wú)論在奴隸制形成之

初的兩河流域，1還是推延至社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的古巴比倫時(shí)期，2奴隸制在古代兩河流域地區(qū)皆不構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)因素。就西帕爾城而言，“現(xiàn)存的西帕爾城文書(shū)中出現(xiàn)的人名超過(guò)18，000個(gè)，而奴隸的名字只有300多個(gè)，并且其中的三分之二是女奴。男奴和女奴的數(shù)量比例反映了家庭對(duì)女奴的需求以及支配性利益所在”。3女奴所從事的勞作強(qiáng)度和社會(huì)收益通常弱于男奴，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的推促作用比較有限，但是她們?cè)谌丝诜毖苤械慕巧赡艹蔀榻灰椎娘@因。本文9件文書(shū)中有9名奴隸，女性7名，男性?xún)H有2名。

奴隸的性別、能力和奴隸買(mǎi)主的身份決定了奴隸的價(jià)格和用途。例如，從蘇巴爾圖和河間地區(qū)買(mǎi)來(lái)的奴隸多用于簡(jiǎn)單勞作和生產(chǎn)，或者被收養(yǎng)以供養(yǎng)年老的收養(yǎng)人，而從庫(kù)提4買(mǎi)來(lái)的“健壯的”男奴多用于軍事行動(dòng)。5根據(jù)奴隸買(mǎi)主的身份以及奴隸用途，可將9件文書(shū)（見(jiàn)表3）中的奴隸分為三類(lèi)：1、家庭奴隸（第1、3、4、6、7件文書(shū)），購(gòu)買(mǎi)奴隸的人為男性自由人或一對(duì)夫妻;2、王室奴隸（第9件文書(shū)），購(gòu)買(mǎi)奴隸的人是為王室服務(wù)的書(shū)吏;3、神廟奴隸（第2、5、8件文書(shū)），購(gòu)買(mǎi)奴隸的人是那迪圖女祭司。

在文書(shū)提到的5名家用奴隸中，女奴有4名，男奴僅1名。“從可資利用的文書(shū)中，可以發(fā)現(xiàn)古巴比倫時(shí)期家用女奴要承擔(dān)各種各樣繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)，譬如整理房間、清潔、磨面、喂奶、照看孩子和老人，偶爾也外出替主人辦事。”1女奴通常多為從事的勞作強(qiáng)度較低的家庭奴隸。有時(shí)她們兼做男主人的妾，一個(gè)男子納妾可能由于第一個(gè)妻子無(wú)法生育，或者行為不端，或者身患疾病。例如，在第1件文書(shū)中就提到購(gòu)買(mǎi)來(lái)的女奴即是男主人的妻子，也是女主人的奴仆，這種狀況下的女奴主要用途即為主人生育孩子。而孩子的身份和地位取決于父親（即男主人）的態(tài)度。2同時(shí)，奴隸主也鼓勵(lì)奴隸之間通婚，3奴隸所生育的孩子屬于他們的主人，主人可以自由售賣(mài)這些孩子。例如，第3件文書(shū)涉及到的女奴被賣(mài)掉時(shí)就攜帶著自己的孩子，其價(jià)格也高于其他來(lái)自國(guó)內(nèi)的家庭女奴的交易價(jià)格。4名女奴中的3名都是在漢穆臘比統(tǒng)治時(shí)期通過(guò)國(guó)內(nèi)交易購(gòu)得，另外1名女奴是在古巴比倫后期時(shí)從國(guó)外購(gòu)得的，她與從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)的那位男奴同在阿米迪塔那統(tǒng)治時(shí)期。3名女奴（第1、3、4件文書(shū)）的價(jià)格分別為5、16?、5?“錙”銀子，平均價(jià)格約為9“錙”銀子。但是由于第3件文書(shū)中的女奴攜帶著自己的孩子一起被賣(mài)掉，價(jià)格必然要高于單個(gè)女奴的交易價(jià)格。因此，王朝前期西帕爾城通過(guò)國(guó)內(nèi)交易購(gòu)買(mǎi)的家庭女奴的平均價(jià)格要低于9“錙”銀子。通過(guò)對(duì)叁蘇伊魯那統(tǒng)治前19年的來(lái)自幾個(gè)城市的9件買(mǎi)賣(mài)國(guó)內(nèi)女奴文書(shū)的計(jì)算，發(fā)現(xiàn)其中購(gòu)買(mǎi)女奴的平均價(jià)格為8.46“錙”銀子，基本與西帕爾城的情況相符。王朝后期的國(guó)外購(gòu)入的奴隸價(jià)格有所提升，第6件文書(shū)中購(gòu)買(mǎi)的家庭女奴的價(jià)格甚至高達(dá)64“錙”銀子。從文書(shū)內(nèi)容難以判斷價(jià)格突高的原因，但結(jié)合市場(chǎng)需求和個(gè)體差異等因素可以分析，一方面可能是由于“信件和買(mǎi)賣(mài)合同最終都反映出購(gòu)買(mǎi)者對(duì)健康又美貌的女奴的偏愛(ài)”，4另一方面源于王朝后期“解負(fù)敕令”的頒行和對(duì)奴隸需求的增加，因而國(guó)外購(gòu)進(jìn)的奴隸價(jià)格普遍偏高。5文書(shū)中唯一的家庭男奴也是從國(guó)外購(gòu)得，其價(jià)格低于從國(guó)外購(gòu)得的家庭女奴價(jià)格，但高于王朝前期從國(guó)內(nèi)購(gòu)得的家庭女奴價(jià)格。男奴的價(jià)格取決于其所從事的勞作強(qiáng)度和社會(huì)價(jià)值高低，而女奴的價(jià)格除了取決于自身的勞作，很大程度上還受制于自己是否成為主人的妾。

奴隸買(mǎi)賣(mài)中的交易人影響著交易進(jìn)程的推進(jìn)。第9件文書(shū)的奴隸購(gòu)買(mǎi)者為書(shū)吏。在古代兩河流域，貴族出身的書(shū)吏在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的學(xué)習(xí)之后掌握了晦澀復(fù)雜的楔形文字，壟斷了對(duì)神靈所賜文字的解讀。低級(jí)書(shū)吏分布于計(jì)量、記錄等社會(huì)部門(mén)，高級(jí)書(shū)吏則是王室經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的重要管理者，負(fù)責(zé)草擬法令、簽署文書(shū)和統(tǒng)籌規(guī)劃等事務(wù)。在第9件文書(shū)中，書(shū)吏負(fù)責(zé)以20“錙”銀子的價(jià)格從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)一個(gè)健壯的男奴。有能力購(gòu)買(mǎi)奴隸來(lái)分析，該書(shū)吏應(yīng)該是屬于服務(wù)于王室的高級(jí)書(shū)吏，“古巴比倫時(shí)期，王室官員（the royal officials）似乎獲得了更多的獨(dú)立性與開(kāi)創(chuàng)精神，因?yàn)榉从乘麄兏鞣矫婊顒?dòng)的文書(shū)明顯地增加了”，6這種身份的書(shū)吏在文書(shū)CT 48， no 66和VAB 5， no 105中也得到證明，其中烏圖勒伊什塔爾分別在公元前1662年和前1637年以“書(shū)吏”和“將軍”的身份購(gòu)入蘇巴爾圖和庫(kù)提的奴隸。7由于王室經(jīng)濟(jì)在古巴比倫社會(huì)占據(jù)著重要的地位，“古巴比倫文獻(xiàn)清晰地表明王室擁有著屬于自己的大量的牛和羊”，8王室奴隸可能要從事的勞作強(qiáng)度較大，多需要由男性奴隸來(lái)完成。例如，“婦女在王室廚房中幾乎沒(méi)有什么地位，女仆也僅僅是將大麥成型發(fā)酵”。1第9件文書(shū)中奴隸的價(jià)格為20“錙”銀子，基本符合古巴比倫王朝后期的國(guó)外奴隸的價(jià)格趨勢(shì)，并高于王朝前期家庭奴隸的購(gòu)買(mǎi)價(jià)格。

除了家庭奴隸和王室奴隸之外，神廟奴隸在西帕爾城也扮演著重要的歷史角色。第2、5、8件文書(shū)中的奴隸就是由那迪圖女祭司購(gòu)買(mǎi)的神廟奴隸，并且皆為女奴。古代兩河流域的神廟內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，人員配備齊全，包括管理者、官員、祭司、書(shū)吏、依附民以及奴隸等，可以與世俗王室的管理機(jī)構(gòu)相媲美。西帕爾城的太陽(yáng)神沙馬什神廟（即“白廟”）是兩河流域最著名的神廟之一。沙馬什“形象莊重，造型不一，或者端坐在王位之上，或者跨過(guò)一座山峰，或者穿過(guò)大門(mén)來(lái)象征閃光的大球升騰而起，或者駕船揚(yáng)帆穿過(guò)天際。常常還要在沙馬什的肩上描繪上四射的光線(xiàn)……甚至他的影響還擴(kuò)及到北部的亞述，在所有的大型聚居地都為沙馬什建造了神廟或者神龕?！?那迪圖在西帕爾神廟中居于重要地位，她們一般來(lái)自富有家庭乃至王室，3那迪圖一詞的含義即為“休耕之地”，意指女子是處女或未婚，獻(xiàn)身于西帕爾城主神沙馬什確保城市的繁榮和安康。這一特殊階層僅僅出現(xiàn)在古巴比倫時(shí)期，她們住在受神廟管控的女觀(guān)院內(nèi)。由于從漢穆臘比時(shí)期開(kāi)始，“馬爾杜克在某種程度上確實(shí)在巴比倫城之外變得更為重要了”，4因此，在西帕爾住著沙馬什的那迪圖和馬爾杜克的那迪圖女祭司。5除了必須完成的宗教義務(wù)外，她們?cè)谖髋翣柍堑慕?jīng)濟(jì)社會(huì)中還發(fā)揮著重要的作用，“積極參與經(jīng)濟(jì)事務(wù)，例如出借銀子和谷物，租賃、購(gòu)置以及售賣(mài)不動(dòng)產(chǎn)等”。6那迪圖切入社會(huì)經(jīng)濟(jì)的程度面較廣，以土地售租為主，兼以租賃動(dòng)產(chǎn)不動(dòng)產(chǎn)、貸出大麥銀子等方式成為土地主、房主以及債權(quán)人。從第2、5、8件文書(shū)可以看出那迪圖也從其她的那迪圖手中或世俗社會(huì)中購(gòu)買(mǎi)奴隸，購(gòu)買(mǎi)奴隸是那迪圖營(yíng)略土地之外的又一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因?yàn)樵谒齻兂跞肱^(guān)院時(shí)所攜帶的嫁妝中，一般都包含數(shù)量不等的奴隸，她們?cè)谂^(guān)院的生活不需要再購(gòu)置奴隸，她們購(gòu)買(mǎi)的奴隸通常有兩個(gè)用途：一是出租奴隸獲取租金，以男奴居多，在農(nóng)田收獲季節(jié)高價(jià)將他們租賃出去;一是將女奴嫁給那迪圖自己的兄弟或者非奴隸出身的養(yǎng)子。7那迪圖沒(méi)有自己的孩子，為了在年老體衰時(shí)有人照顧，并且在去世時(shí)可以尊禮安葬，她們通常采取收養(yǎng)養(yǎng)子女，或者出嫁女奴的方式來(lái)達(dá)到目的。那迪圖嫁出自己的女奴時(shí)可以從新郎那里得到聘禮，聘禮的數(shù)量與世俗社會(huì)中的聘禮相當(dāng)或者更多。新郎通常是那迪圖的兄弟或者自己的養(yǎng)子，他們必須與新娘（即那迪圖的女奴）一起來(lái)照顧那迪圖。8第2、5、8件文書(shū)中的奴隸皆為女奴可能與第二種用途有關(guān)。購(gòu)買(mǎi)的價(jià)格分別為17和7?“錙”銀子（第8件文書(shū)價(jià)格殘缺），僅從這兩件文書(shū)來(lái)看，古巴比倫王朝前期那迪圖女祭司購(gòu)買(mǎi)來(lái)的女奴平均價(jià)格為12?“錙”銀子，高于王朝前期約8“錙”銀子的家庭女奴平均價(jià)格。

西帕爾城9件文書(shū)中女奴的最高價(jià)格出現(xiàn)于阿米迪塔那統(tǒng)治年間的國(guó)外購(gòu)入的女奴，女奴的最低價(jià)格出現(xiàn)于漢穆臘比統(tǒng)治年間的家庭奴隸交易。從平均價(jià)格來(lái)看，那迪圖購(gòu)買(mǎi)的神廟女奴高于家庭女奴的平均價(jià)格。無(wú)法根據(jù)一件文書(shū)推算從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)來(lái)女奴的平均價(jià)格，也較難根據(jù)2名國(guó)外購(gòu)買(mǎi)來(lái)的男奴與家庭男奴和神廟男奴的平均價(jià)格加以比較。文書(shū)數(shù)量的不足和單項(xiàng)交易狀況的模糊影響對(duì)交易內(nèi)涵的理解，但西帕爾城的奴隸用途和交易與古巴比倫王朝其他區(qū)域的狀況基本相符。例如，在第1—4件發(fā)生于漢穆臘比統(tǒng)治時(shí)期的文書(shū)中，購(gòu)買(mǎi)的4名女奴平均價(jià)格約為11“錙”銀子，在《漢穆臘比法典》第116、214和252件中提到致奴隸死亡的賠償金皆為20“錙”銀子，死亡賠償金高于購(gòu)買(mǎi)價(jià)格應(yīng)屬正常補(bǔ)償費(fèi)用額度。另外，神廟奴隸的平均價(jià)格高于家庭奴隸，表明前者的生活環(huán)境和地位要優(yōu)于后者，“一位私人奴隸的女奴逃跑了，她自己在手上打上了偽造的神廟奴隸的符號(hào)”。1因此，對(duì)奴隸用途、價(jià)格以及交易人身份的解析也可以從不同的側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的運(yùn)作和發(fā)展推進(jìn)的原因所在。

四、實(shí)施奴隸交易的條款要求

除第9件文書(shū)屬于提前支付銀子預(yù)購(gòu)奴隸之外，其他8件古巴比倫王朝西帕爾城奴隸買(mǎi)賣(mài)文書(shū)在格式上比較統(tǒng)一，這些具體的條款要求是保證奴隸買(mǎi)賣(mài)交易順利展開(kāi)的法律依憑。王朝前后期條件有明顯的差異，但在具體的奴隸標(biāo)簽、試用期、合約保障和疾病等約束條件上，又表現(xiàn)出較為一致性的特征與運(yùn)作規(guī)律（見(jiàn)表4）。在所有文獻(xiàn)中只有第1件文獻(xiàn)提到了髡刑，即將奴隸的頭發(fā)剃成特殊的發(fā)型，其他文書(shū)沒(méi)有提及該項(xiàng)要求，并不是表明沒(méi)有對(duì)所買(mǎi)賣(mài)的奴隸實(shí)施髡刑，而是因?yàn)槟切┪臅?shū)中提及的奴隸在被交易之前，本身就已身為奴隸，剃發(fā)之髡刑在他們身上已經(jīng)實(shí)施完畢。第1件文書(shū)中交易的女奴本身是自由人之女，被一對(duì)夫妻買(mǎi)下后充當(dāng)男主人的妾，做女主人的女奴。該女奴在主人家里的地位應(yīng)比普通女奴高，主人將視其表現(xiàn)決定她的命運(yùn)，如果表現(xiàn)好，妾的身份可以得到提高，如果對(duì)主人的權(quán)威地位提出質(zhì)疑，那么就徹底淪為女奴，從而對(duì)其實(shí)施髡刑。奴隸主人為了確保對(duì)奴隸的絕對(duì)占有，通常會(huì)在奴隸的身上刻下不同的標(biāo)記，2而髡刑則是古代兩河流域?qū)ε`普遍實(shí)施的一種身份標(biāo)記， 該文書(shū)對(duì)髡刑的明示（“they will shave her or put a mark upon her”）表明在對(duì)待奴隸的態(tài)度上西帕爾城與其他城市無(wú)異，以一種外在鮮明的方式來(lái)標(biāo)識(shí)奴隸特殊的身份。

為了強(qiáng)化交易的有效性和約束性，王朝前期和后期采取的方式截然不同。王朝前期文獻(xiàn)的文末是交易雙方以西帕爾城主神沙馬什、女神阿亞、巴比倫城主神馬爾杜克以及當(dāng)政國(guó)王的名義起誓，以權(quán)威名義來(lái)保證買(mǎi)賣(mài)文本的神圣性和合法性，確保買(mǎi)賣(mài)雙方共同遵守交易條件。王朝后期的奴隸交易在文獻(xiàn)最后的規(guī)定卻是要求賣(mài)主“根據(jù)國(guó)王的敕令來(lái)承擔(dān)對(duì)奴隸所引發(fā)的訴訟要求”。交易雙方從依靠信仰虔誠(chéng)來(lái)規(guī)避違約，過(guò)渡到依靠法律訴訟和制裁去減少違約行為。諸神在經(jīng)濟(jì)糾紛中的裁判作用逐漸讓位于世俗法律，神圣與世俗的選擇反映了交易雙方對(duì)理性的訴求。預(yù)設(shè)性條件的多端失效，奴隸交易訴訟的增加，或是由于王朝前期購(gòu)買(mǎi)的奴隸全部來(lái)自于城內(nèi)或者國(guó)內(nèi)，購(gòu)買(mǎi)方對(duì)奴隸的質(zhì)量比較信任，不需要強(qiáng)制賣(mài)主在交易后繼續(xù)承擔(dān)附帶的訴訟，賣(mài)主的商業(yè)信譽(yù)普遍較高。但是，《漢穆臘比法典》第279件清晰地規(guī)定賣(mài)主須對(duì)交易后奴隸所有權(quán)之爭(zhēng)負(fù)責(zé)，表明王朝前期并非未意識(shí)到賣(mài)主的信譽(yù)問(wèn)題，而是賣(mài)主本身信譽(yù)較好或彼此熟識(shí)難以實(shí)施欺詐交易。在奴隸需求增長(zhǎng)的狀況下，隨著王朝后期國(guó)內(nèi)奴隸的銳減和國(guó)外奴隸的涌入，買(mǎi)賣(mài)雙方的商業(yè)博弈比前期更為復(fù)雜，地域差異影響雙方達(dá)成交易協(xié)議的因素增多，彼此信仰和尊奉神靈的不同喪失了誓約的權(quán)威性。因此，神前誓約逐步讓位于超越信仰心理層面的世俗法律訴訟。

為了強(qiáng)化交易的神圣性和法律性，王朝前期和后期的奴隸買(mǎi)賣(mài)文書(shū)內(nèi)容均描述了象征儀式的具體行為內(nèi)容及舉行過(guò)程。王朝前期除交易雙方起誓外，第1、2和5件文書(shū)中還規(guī)定傳遞木杵（gi?gan-na，=bukānu，“wooden pestle”）的儀式。傳遞木杵是一種表示“先前權(quán)利持有人讓與權(quán)利”的象征性行為，1在古代兩河流域北部地區(qū)的奴隸交易文書(shū)比較常見(jiàn)。從西帕爾城“傳遞木杵”的3件文書(shū)來(lái)分析，其中的第1件是購(gòu)買(mǎi)一個(gè)自由人之女，也就是一個(gè)剛要淪為奴隸的人，第2和5件的交易雙方則都是那迪圖，在那迪圖讓與奴隸所有權(quán)以及購(gòu)買(mǎi)新奴隸的交易中都離不開(kāi)傳遞木杵這個(gè)重要的儀式。結(jié)合交易的歷史階段和其他社會(huì)歷史因素可以推測(cè)“傳遞木杵”可能是交易雙方與神靈對(duì)話(huà)的方式，是以木杵的神圣象征來(lái)規(guī)避和懲罰交易雙方的違約行為，“傳遞木杵”后交易隨即完成。木杵傳遞儀式更多的是保證交易過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，而不為交易完成的符號(hào)與標(biāo)簽。

與王朝前期的儀式規(guī)定不同，后期為了強(qiáng)化交易的法律性，減少交易過(guò)程中可能產(chǎn)生的分歧，在購(gòu)買(mǎi)國(guó)外奴隸時(shí)加入兩個(gè)條件——3天的試用期和1個(gè)月內(nèi)是否發(fā)生癲癇病。因?yàn)楹藢?shí)國(guó)外奴隸的身份，或因前期國(guó)外奴隸買(mǎi)賣(mài)中存在逃亡者，或是他們無(wú)法從事本地勞作，用3天的試用期（tebītum，“investigation”）以觀(guān)察所購(gòu)奴隸是否為在逃奴隸，確保其具有交易資格。在一個(gè)相對(duì)狹小的社會(huì)圈子里，3天的時(shí)間足以核查奴隸的身份。2在王朝前期的文獻(xiàn)中還未使用tebītum一詞，也沒(méi)有限定3天的時(shí)間，這可能源于王朝后期奴隸逃亡事件增多，須將核查奴隸合法身份作為不可或缺的內(nèi)容寫(xiě)入買(mǎi)賣(mài)契約中以保障購(gòu)買(mǎi)者的利益。但對(duì)癲癇（bennu3）的恐懼和防范并不僅在王朝后期文獻(xiàn)中出現(xiàn)，早在《漢穆臘比法典》第278件就已經(jīng)明確，要將1個(gè)月內(nèi)犯有癲癇病的奴隸歸還給賣(mài)主，買(mǎi)主拿回已支付的銀子。癲癇是影響奴隸正常勞作且具有遺傳性的疾病，而1個(gè)月的時(shí)間可能是癲癇病發(fā)的間隔期。人們認(rèn)為當(dāng)滿(mǎn)月之時(shí)，人類(lèi)如果毫無(wú)保護(hù)地置于月亮光照之下，就可能引發(fā)諸如麻風(fēng)病之類(lèi)的皮膚病，或者導(dǎo)致目盲;當(dāng)新月或者月末無(wú)月之時(shí)，就可能有魔力引發(fā)癲癇。被神化的bennu，即取名于“月神辛1的化身”是引發(fā)癲癇的惡魔，它定期每月“降臨”在病人身上。2從西帕爾城的文書(shū)來(lái)看，古巴比倫王朝前期的5件文書(shū)都沒(méi)有提及對(duì)癲癇的查驗(yàn)，可能在交易鮮有病例出現(xiàn)。但根據(jù)《漢穆臘比法典》第278條法律，可以推斷癲癇病是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍性困擾。而它在交易契約中未盡寫(xiě)入，是成文法雖已頒行，而習(xí)慣法在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中仍居主導(dǎo)地位，所以在交易文本中未作具體約束。王朝后期或因從國(guó)外來(lái)的奴隸身患癲癇的比例很高，且癲癇影響奴隸交易的糾紛增多，所有購(gòu)買(mǎi)國(guó)外奴隸交易中均規(guī)定了癲癇查驗(yàn)條件。不同時(shí)期限制性條件的差異與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和社會(huì)形勢(shì)有關(guān)。王朝后期“傳遞木杵”等契約儀式在確保交易神圣有效、規(guī)避投機(jī)欺詐的作用逐漸喪失了，訴訟手段在交易糾紛中的作用增強(qiáng)。在王權(quán)衰落、多重世俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，法律在社會(huì)中作用不斷強(qiáng)化，而宗教信仰保證誠(chéng)信在交易活動(dòng)中的作用逐漸減弱了。

五、結(jié) 論

西帕爾城是巴比倫尼亞北部重鎮(zhèn)，也是首當(dāng)其沖遭遇北方部族入侵的前哨，9件奴隸買(mǎi)賣(mài)文書(shū)勾勒出古老西帕爾城社會(huì)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格波動(dòng)、宗教信仰文化的繁盛以及法律文本的具體實(shí)施。王朝前期和后期的奴隸交易在奴隸來(lái)源和身份、價(jià)格、用途以及交易人角色等層面是差異明顯的。為順利完成交易過(guò)程，減少交易完成后的毀約與糾紛，前期通過(guò)交易儀式、起誓或以國(guó)王敕令保證交易奴隸的質(zhì)量，而后期依照成文法強(qiáng)化賣(mài)主對(duì)訴訟責(zé)任的承擔(dān)。西帕爾城除了在木杵傳遞儀式、起誓、國(guó)外奴隸購(gòu)買(mǎi)方面與古巴比倫王朝其他城市較為相似外，也體現(xiàn)出該城自身的特色。例如，身份特殊的沙馬什的女祭司們購(gòu)買(mǎi)奴隸并將奴隸出租或者嫁給她們身邊的人。這些奴隸買(mǎi)賣(mài)文書(shū)在描述出西帕爾古城的商業(yè)運(yùn)作環(huán)境和社會(huì)生活圖景的同時(shí)，更是真實(shí)地再現(xiàn)了人類(lèi)在早期奴隸社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中的艱難嘗試和智慧追求。

[作者霍文勇（1976年—），華東政法大學(xué)法律學(xué)院博士后，上海，201620;

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，陜西，西安，710119]

[收稿日期：2015年3月12日]

（責(zé)任編輯：吳宇虹）