論朝鮮朝文學(xué)批評(píng)家徐居正的女性文學(xué)觀

馬金科+樸哲希

[摘 要] 在朝鮮半島，女性創(chuàng)作詩(shī)歌有著悠久的歷史。徐居正在《東人詩(shī)話》中就記錄了一些關(guān)于女性的詩(shī)作與逸事。他在朝鮮文學(xué)史上首次對(duì)女子作詩(shī)這一現(xiàn)象給予關(guān)注，并做了系統(tǒng)整理和點(diǎn)評(píng)。此外，徐居正還贊嘆女性的氣節(jié)與美德，關(guān)心她們的疾苦。通過徐居正的《東人詩(shī)話》，結(jié)合他在《東文選》里對(duì)女性詩(shī)作的選編及徐居正自身的詩(shī)歌創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)他的女性文學(xué)觀是矛盾對(duì)立的。盡管徐居正的女性文學(xué)觀沒有完全擺脫封建色彩，但仍然值得贊許，對(duì)朝鮮后世女性文學(xué)的整理以及女性文學(xué)的發(fā)展都有重要意義。

[關(guān)鍵詞]徐居正；女性文學(xué)觀；朝鮮朝

[中圖分類號(hào)]I312.111 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2015）02-0022-05

文學(xué)作品中的女性問題一直是一個(gè)值得關(guān)注的論題。作家的女性文學(xué)觀是作家整體社會(huì)觀的組成部分。遺憾的是，朝鮮古典文論中詩(shī)人女性文學(xué)觀的研究一直沒有得到系統(tǒng)的、深層次的解讀。

早在古朝鮮時(shí)期，就有艄公霍里子高之妻所作的《箜篌引》。但由于時(shí)代的局限，女性詩(shī)人和女性詩(shī)文集的數(shù)量始終寥寥無幾。直到朝鮮朝，一些文人才開始關(guān)注并留意這一文學(xué)現(xiàn)象。徐居正就是其中之一。徐居正（1420-1488），字剛中，號(hào)四佳亭，是朝鮮朝著名的文學(xué)批評(píng)家，執(zhí)掌文壇23年。他在《東人詩(shī)話》（1474）中客觀地記錄了一些女流的詩(shī)和事，并且字里行間流露出對(duì)女性創(chuàng)作的欣賞。一百余年后，魚叔權(quán)繼承了徐居正對(duì)女性創(chuàng)作積極肯定的態(tài)度，提出：“豈可婦人之筆而忽之？”許筠也為其姐許楚姬（號(hào)蘭雪）編纂《蘭雪軒集》。朝鮮半島輯錄、選評(píng)女性詩(shī)文作品之風(fēng)才逐漸展開。

徐居正的女性文學(xué)觀展現(xiàn)出一代文學(xué)巨匠超越性別的審美視角和文學(xué)意識(shí)。為了考察其女性文學(xué)觀，本文以《東人詩(shī)話》為中心，通過對(duì)徐居正女性文學(xué)觀的深入分析，重點(diǎn)探討徐居正女性文學(xué)觀的來源，以拓寬《東人詩(shī)話》的研究領(lǐng)域，彌補(bǔ)對(duì)徐居正女性文學(xué)觀研究缺失，為朝鮮半島女性詩(shī)人、詩(shī)事、詩(shī)作的研究提供一個(gè)新的視角。

一、徐居正女性文學(xué)觀的進(jìn)步性

女性文學(xué)研究的內(nèi)容包含三個(gè)方面：“一是女性對(duì)藝術(shù)家的影響；二是文學(xué)藝術(shù)里面所表現(xiàn)的女性；三是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主體——女性藝術(shù)家?！蔽覀冄芯啃炀诱呐晕膶W(xué)觀主要從前兩個(gè)角度來研究。

《東人詩(shī)話》是徐居正的代表作，收錄了徐居正對(duì)于韻律、用典、女流詩(shī)及中朝詩(shī)學(xué)不同特征的理解，其中暗含了他的創(chuàng)作思想。因此，我們通過《東人詩(shī)話》來探究徐居正的女性文學(xué)觀。

徐居正自幼受外祖父權(quán)近影響而接受儒家正統(tǒng)教育，主張“文以貫道”。他把詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)作教化的手段。他的作品在對(duì)女性的態(tài)度上，既遵循傳統(tǒng)的女性文學(xué)觀，又有自身的獨(dú)特見解，具有不可忽視的進(jìn)步性。下面，我們從《東人詩(shī)話》中徐居正對(duì)女性的認(rèn)識(shí)到其對(duì)女子作詩(shī)的關(guān)注，逐一分析徐居正女性文學(xué)觀的進(jìn)步性。

其一，“琴瑟相諧五十載”，可見女性對(duì)詩(shī)人的影響。徐居正關(guān)于妻子的詩(shī)作讓人們感受到兩人感情質(zhì)樸無華、真切而牢固。徐居正晚年仕途不順，終日飲酒賦詩(shī)，而無論窮達(dá)福禍、仕途順逆，妻子始終相愛相伴，給他“屢遭詬病”的人生增添了不少溫情和慰藉。這種真摯、強(qiáng)烈的情感成為了徐居正創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。他的《立春前一日夜吟》一詩(shī)便蘊(yùn)涵了徐居正傾注其間的情感。徐居正晚年的生活遭受諸多苦楚，飽嘗人情冷暖，“老妻頻勸酒，滿酌見真情”，倒酒這一細(xì)節(jié)筆墨傳神，流露出不須言喻的深情。詩(shī)人以詩(shī)寄情，表現(xiàn)了夫妻相依相伴、相敬彌篤的感情。又如《雪夜》中徐居正說：“北風(fēng)一夜冷凄凄，土堗壤如爐坐對(duì)妻?！彪m然外面天氣寒冷，卻讓人感到一種平凡的相守與幸福。在夫人去世后，徐居正寫下了情真意切的《悼妻》：

琴瑟相諧五十載，那知死別亦蒼黃。

無由遺肉如方朔，不復(fù)齊眉見孟光。

昨夜已成炊臼夢(mèng)，今朝謾作鼓盆傷。

樂天山谷能先我，作賦題詩(shī)為悼亡。

其二，女子詩(shī)同“丈夫”、“大丈夫”詩(shī)一樣，“詩(shī)可易言哉？”徐居正重視在作品中突出詩(shī)歌的社會(huì)作用，善于借詩(shī)宣揚(yáng)儒家的人生理想。姜希孟在《東人詩(shī)話·序》中認(rèn)為，《東人詩(shī)話》以“維持世教為本”。世教的作用就是以修己存養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)儒家“忠孝節(jié)義”思想，實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下的社會(huì)理想?！稏|人詩(shī)話》中，在衡論國(guó)患時(shí)，徐居正以歷史上的女性處境作比，對(duì)變節(jié)投降者予以辛辣的諷刺。他在崇尚節(jié)義之美的同時(shí)表露出其女性文學(xué)觀——重視“氣節(jié)”。

宋太祖滅蜀，召蜀主孟昶花蕊夫人費(fèi)氏，使賦詩(shī)。詩(shī)日：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，也無一個(gè)是男兒?！弊x此詩(shī)，凡丈夫之兵敗偷生屈膝者，無面目見于人。高麗穆宗時(shí)，契丹主入興化鎮(zhèn)。執(zhí)副都總管李鉉云協(xié)之。鉉云獻(xiàn)詩(shī)日：“兩眼已瞻新日月，一心何憶舊山川?！比玢C云者，行若狗彘固不足論。然大丈夫，而曾不若一婦人，可恥之甚也。詩(shī)可易言哉。

北宋初年蜀主孟昶的花蕊夫人所作《述國(guó)亡詩(shī)》雖潑辣但不失委婉，語帶夸張卻慷慨豪邁，不亢不卑，頗有氣勢(shì)，有力地寫出了一個(gè)女子的羞憤，這首詩(shī)強(qiáng)烈地斥責(zé)了李鉉云的投降行為。徐居正評(píng)價(jià)道：“不若一婦人，可恥之甚也?！被ㄈ锓蛉说纳砩铣休d了東方女性所特有的韌性和守正不屈的儒家精神。由此可見，徐居正對(duì)女性氣節(jié)的贊嘆和對(duì)巾幗風(fēng)采的禮贊是出于儒家思想的要求。

其三，“有國(guó)風(fēng)之遺意。”古代詩(shī)人的詩(shī)作中有一些閨怨詩(shī)，一般是詩(shī)人以己及人，想象女子的情懷，或者是將個(gè)人的惆悵失意寄托于此，表露出男性文人深層創(chuàng)作心理中的性別審美意味。高麗中葉，統(tǒng)治者鼓勵(lì)學(xué)習(xí)漢文化，當(dāng)時(shí)的許多文人競(jìng)相學(xué)習(xí)和創(chuàng)作漢詩(shī)，其中就有人模仿閨怨詩(shī)，如李奎報(bào)的《閨情》、李齊賢的《古風(fēng)》、李達(dá)衷的《閨情》、鄭夢(mèng)周的《江南曲》與《征婦怨》等。朝鮮朝初期，閨怨詩(shī)在高麗時(shí)代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而更加成熟，金克儉、金宗直、姜希孟等在這方面都留下了許多佳作。詩(shī)歌內(nèi)容或?qū)懪瓮贂?huì)心上人的焦灼心情，或宣泄郁結(jié)在她們心中的無盡憂傷?！稏|人詩(shī)話》中記錄了兩首閨怨詩(shī)：

唐詩(shī)：“幽閨少婦不知愁，春日凝妝上小樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！惫沤褚詾榻^唱。曾見高平章兆基《寄遠(yuǎn)》詩(shī)：“錦字裁成寄玉關(guān)，勸君珍重好加餐。封侯自是男兒事，不斬樓蘭擬未還?！碧圃?shī)雖好，不過形容念夫之深，愛夫之篤，情意狎昵之私耳。高詩(shī)句法不及唐詩(shī)遠(yuǎn)甚。然先之以思念之深信書之勤，繼之以征戍之慎、飲食之謹(jǐn)，卒勉之以功名事業(yè)之盛。無一語及乎燕昵之私，隱然有國(guó)風(fēng)之遺意。詩(shī)可以工拙論乎哉。

第一首詩(shī)是王昌齡的《閨怨》，寫出了一位少婦登樓為春色所感。詩(shī)人善于通過對(duì)景色的描摹來渲染氣氛，細(xì)膩地刻畫了人物情緒的驟變，表現(xiàn)出春閨之怨?！都倪h(yuǎn)》雖是閨怨詩(shī)，但其情感無異于唐朝邊塞詩(shī)。徐居正認(rèn)為高詩(shī)雖然在句法上不及王詩(shī)，思想上卻有“國(guó)風(fēng)”之味。女子之事不限于家?，嵤?、夫妻恩愛，要從旁勉勵(lì)丈夫取得一番事業(yè)。這種觀點(diǎn)正是徐居正價(jià)值觀的體現(xiàn)，借高兆基的詩(shī)規(guī)勸男性“重功名、輕私情”，借閨怨詩(shī)來規(guī)范男女關(guān)系。

其四，“吾東方女子不學(xué)之俗，安知反有益耶？”徐居正肯定女性作詩(shī)的水平，指出女子詩(shī)的獨(dú)特個(gè)性，提倡朝鮮女子作詩(shī)。他在《東人詩(shī)話》下卷第53則寫道：

古之閨秀，如蔡琰、班睫好、薛濤之輩，其詞藻工麗，可與文士頡頏。崇寧間娼家周氏贈(zèng)夫婿陳筑詩(shī)：“夢(mèng)和殘?jiān)逻^樓西，月過樓西夢(mèng)已迷。喚起一聲腸斷處，落花枝上鷓鴣啼。”又春睛詩(shī)：“瞥然飛過誰家燕，驀地飛來甚處花。深院日長(zhǎng)無個(gè)事，一瓶春水自煎茶。”其辭氣婉順真女子之詩(shī)也。吾東方絕無女子學(xué)問之事，雖有英姿，止治紡績(jī)而已，是以女人之詩(shī)罕傳。

徐居正從品評(píng)中國(guó)古代杰出的女性詩(shī)人蔡琰、班婕妤、薛濤出發(fā)，認(rèn)為她們的詩(shī)作“詞藻工麗，可與文士頡頏”，審美眼光十分犀利。蔡琰是東漢著名學(xué)者蔡邕的女兒，她的詩(shī)作多以她的悲劇為背景，情感“源出于心”，展示出她特殊的人生經(jīng)歷；班婕妤，漢成帝即位初入選后官，后為趙飛燕所嫉，常作賦自傷；薛濤詩(shī)書音律皆精，頗多才情，常與當(dāng)時(shí)文人雅士唱和往來。這一方面表明中國(guó)杰出女詩(shī)人在域外具有影響力，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面說明徐居正對(duì)中國(guó)杰出女詩(shī)人詩(shī)作的欽佩。之后，徐居正從詩(shī)風(fēng)與女子性情的角度出發(fā)，認(rèn)為女子詩(shī)“辭氣婉順”。他收錄了宋朝崇寧間娼家周氏贈(zèng)夫婿陳筑的兩首詩(shī)，并主張通過詩(shī)歌內(nèi)在的語言特色來判斷詩(shī)歌的性別屬性。接著，徐居正又從文章出于性情的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為：“況四方皆有性，千里不同風(fēng)。吾東方女子不學(xué)之俗，安知反有益耶？”既肯定了女子作詩(shī)的事實(shí)，又以風(fēng)俗不同，主張朝鮮女子作詩(shī)當(dāng)有自身特色，不必完全遵從《詩(shī)》、《易》的規(guī)范。言外之意，欣賞婦女作詩(shī)。

在封建禮教統(tǒng)治下的朝鮮，女性讀書和寫詩(shī)為社會(huì)時(shí)代所不容。但是徐居正在《東人詩(shī)話》中卻表現(xiàn)出了獨(dú)特的、與世俗相悖的一面。他關(guān)注到了女子作詩(shī)的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到女子詩(shī)歌的獨(dú)特性，雖然沒有完全擺脫性別的色調(diào)，但這種敏銳的觀察力仍然是值得贊許的，表現(xiàn)出了積極和進(jìn)步的傾向。

二、徐居正女性文學(xué)觀的局限性

傳統(tǒng)的儒家文化形成了一整套男尊女卑的理論，壓制了東方女性數(shù)千年?！读遗畟鳌?、《女戒》、《女則》等在儒家思想影響下形成的女性教科書在中、朝兩國(guó)的流傳，客觀上造成了東方女性的孤陋寡聞，遏制了女性的個(gè)性發(fā)展和智力水平。徐居正站在“學(xué)詩(shī)者”的角度，在移植“詩(shī)話”時(shí)，不可避免地承襲了這種文化思想的局限。下面我們從徐居正的創(chuàng)作、《東文選》的選編和《東人詩(shī)話》的編排三個(gè)角度著手，詳細(xì)地分析徐居正女性文學(xué)觀的局限性。

（一）徐居正的文學(xué)創(chuàng)作

階級(jí)社會(huì)里，文學(xué)作品的立場(chǎng)觀點(diǎn)與思想意識(shí)總要不同程度地打上階級(jí)的烙印?！稏|人詩(shī)話》中得到徐居正關(guān)注和贊嘆的人群往往都是中國(guó)女性或本國(guó)的貴婦。結(jié)合前文的論述，我們清楚地看到，《東人詩(shī)話》收錄的女詩(shī)人，基本上都出身于官宦貴族、書香門第，或受夫家熏染，或受家庭文化氛圍的影響走上詩(shī)歌創(chuàng)作之路。盡管這些文化女性有機(jī)會(huì)接觸漢字，并且學(xué)會(huì)了作詩(shī)為文，然而排斥女子作詩(shī)的觀念在當(dāng)時(shí)社會(huì)是普遍存在的，是主流觀念。他雖然對(duì)女性給予一定的關(guān)注，但作為出身名門的大官僚家庭子弟，他始終以貴族利益為根本出發(fā)點(diǎn)。加之，徐居正的文壇地位，迫使他無法真正地以平等的視角來看待女性。

徐居正一共創(chuàng)作了19首關(guān)于歌舞妓的詩(shī)。我們考察這些詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)，有的是對(duì)妓女才藝的直接關(guān)注，有的是把妓女命運(yùn)作為抒情的對(duì)象。如《相思愁》：

相思愁，相思愁，始何恩深終何淺。始君愛我心，滄海深復(fù)深。一朝妖狐自西至，變作君心薄與紙。安得上方斬馬劍，磔盡妖狐鼎中染。君心復(fù)如春酒醇，鴛鴦和氣還津津。相思怨，怨不淺。謂予不信，上有白日與蒼穹，臂上守宮今政紅。

這首詩(shī)是徐居正根據(jù)自己的朋友始寵安岳妓，后情鐘平壤妓，安岳妓遭到拋棄，不勝哀怨的真實(shí)故事所作。被棄的女子完全沒有他人呵護(hù)與自我保護(hù)的能力，內(nèi)心懷有怨悱之情自可想見。那么，我們能否由此就認(rèn)定他對(duì)妓女懷有體貼憐憫之情呢？對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以參考《東人詩(shī)話》。書中收錄了一些與妓女相關(guān)的詩(shī)評(píng)，表明詩(shī)人并未真正在感情上實(shí)現(xiàn)對(duì)女性弱者的憐惜、理解，其內(nèi)心還是以賞玩的態(tài)度來對(duì)待女性的。

樸惠肅信，少有時(shí)譽(yù)。按江原，愛江陵妓紅妝，情頗珍重……尹邀廉使出游，密令紅妝靚飾艷服，別具畫船。選一老官人須眉皓白，衣冠褒偉狀類處容者，載紅妝又揭彩額題詩(shī)其上日：“新羅圣代老安詳，千載風(fēng)流尚未忘。間說使華游鏡浦，蘭舟不忍載紅妝?！毙煨鞊撮肫挚冢腔仓掬鹃g，絲管清圓如在空中……樸駭愕日：“必神仙中人，熟視乃紅妝也?！币蛔终拼笮Α?/p>

徐居正所摘錄的倡優(yōu)詩(shī)并沒有顯示出它對(duì)歌妓的同情，相反，他更多的是站在看客的角度進(jìn)行評(píng)判，對(duì)縱酒狎妓抱著一種附庸風(fēng)雅的褻玩態(tài)度，并以此為能事，飲酒賦詩(shī)，以達(dá)其歡愉之情。從以上分析中我們可以看出，徐居正雖然表現(xiàn)出了對(duì)妓女命運(yùn)和心態(tài)的理解，然則始終是在玩賞的心態(tài)下對(duì)妓女給以一定的同情和憐憫。

（二）《東文選》的選編

如果說作家創(chuàng)作的內(nèi)容屬于具體某一作家的主觀意識(shí)，那么，對(duì)文本的選編則比較客觀地表達(dá)了作家的文學(xué)觀，它們作為隱性的詩(shī)學(xué)，產(chǎn)生了很大的影響。

《東文選》是朝鮮朝初期徐居正編纂的最重要的一部詩(shī)文總集。它保存了大量的歷史資料，可以說是朝鮮最值得稱道的一部歷代優(yōu)秀漢詩(shī)文集。徐居正在《東文選》序言中明確提到其編纂受到中國(guó)《文選》等詩(shī)文集的影響?！段倪x》共六十卷，卻只收錄了班婕妤的《怨歌行》和班昭的《東征賦》，女性詩(shī)作可謂鳳毛麟角。因此，我們從中國(guó)的詩(shī)文選集中對(duì)女性作品的選編大致推測(cè)朝鮮文壇對(duì)女詩(shī)人詩(shī)作的態(tài)度。

《東文選》共收錄作者近五百八十人，女性詩(shī)人的詩(shī)作只有真德女王的《太平頌》（又名《織錦獻(xiàn)唐高宗》），作者的姓名卻改成了無名氏，當(dāng)然這里不排除有損國(guó)體之事和民族自尊心的緣由。從《東文選》中所選作者的身份來看，既有新舊兩大貴族群體，還有中國(guó)人、僧侶，可以說當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)的主體基本都包括在內(nèi)。所以，我們可以清楚地看到，這一時(shí)期的女性作家無論在人數(shù)上還是在作品數(shù)量上都屈指可數(shù)。

（三）《東人詩(shī)話》的編排

《東人詩(shī)話》上、下兩卷一共141條，其中上卷67條，下卷74條。

徐居正關(guān)注女性的詩(shī)作和文人的別妓詩(shī)、狎妓詩(shī)，但沒有給予足夠的重視，而是把有關(guān)女性的材料放置在每卷的最后，且數(shù)量上也比較少。正如朝鮮文人李德懋（1741-1793）在《婦儀》里所說：“婦人當(dāng)略讀書史，不可浪作詩(shī)詞……一二詩(shī)章不幸流傳，必列于釋子之后，娼妓之前。”

在女性詩(shī)作的編排位置上，中、朝兩國(guó)文人不盡相同。如宋代阮閱編纂的《詩(shī)話總龜》將女性詩(shī)作、故事與釋道、神鬼歸為一類，附于末尾；胡仔的《苕溪漁隱叢話》則只收錄了花蕊夫人的詩(shī)與憶妓詩(shī)；魏慶之的《詩(shī)人玉屑》對(duì)女性詩(shī)人和詩(shī)作共提及十五條。當(dāng)我們總結(jié)以上文選中女性詩(shī)人在作品中出現(xiàn)的位置時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，女性詩(shī)作也常位于僧人詩(shī)作的后面，神仙雜技、鬼詩(shī)之前。

從以上分析可見，徐居正作為館閣文人的代表，雖然在一定程度上稱贊了女子作詩(shī)的現(xiàn)象，但仍抱有不屑的態(tài)度。在傳統(tǒng)觀念的束縛下，尊卑貴賤、男女有別的偏見依然沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)論

縱觀徐居正的女性文學(xué)觀，他能把批評(píng)的目光投向女性文學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)各個(gè)階層的女性生活狀態(tài)都有著深切的人文關(guān)懷，關(guān)心女性的疾苦，贊嘆女性的氣節(jié)和美德等，其進(jìn)步意義是不容置疑的。特別是在《東人詩(shī)話》中對(duì)女性詩(shī)作的關(guān)注，是古代朝鮮首次從文學(xué)史的角度對(duì)女性詩(shī)作進(jìn)行專題性評(píng)價(jià)。

徐居正女性文學(xué)觀的局限性也是無法規(guī)避的，這不僅是歷史的產(chǎn)物，也是因?yàn)樽髡邇?nèi)心深厚的儒家文學(xué)傳統(tǒng)觀察的影響。對(duì)于女性詩(shī)人詩(shī)作，《東人詩(shī)話》“不舍”，而《東文選》“不選”，且對(duì)女子作詩(shī)否定中帶有肯定，既關(guān)注女子作詩(shī)，又認(rèn)為“吾東方絕無女子學(xué)問之事，雖有英姿，止治紡績(jī)也”。對(duì)歌妓既給予同情卻又帶著封建士大夫階級(jí)的玩賞心態(tài)；雖然主張女性應(yīng)該勸誡丈夫以功名為重，卻忽視了女性對(duì)于自身情感的渴求。這些都客觀地印證了徐居正女性文學(xué)觀的矛盾性。另外，由于缺乏系統(tǒng)性的論述，徐居正的文學(xué)思想又散見于《東人詩(shī)話》、《東文選》和《四佳亭文集》中，造成了許多矛盾現(xiàn)象的出現(xiàn)，一定程度上影響了我們對(duì)其女性文學(xué)觀的整體把握。

雖然徐居正的女性文學(xué)觀有很多缺點(diǎn)和不足，但是它作為朝鮮女性文學(xué)批評(píng)的開端，為我們提供了研究朝鮮古代文人女性文學(xué)的重要資料。它是對(duì)朝鮮古代文人女性文學(xué)觀的有力補(bǔ)充，對(duì)后世朝鮮女性文學(xué)的整理、研究起到開拓性的作用。