從屈原到司馬遷亦談生死

杜曉娟

摘 要：通過屈原與司馬遷的生死對照，探討他們及現(xiàn)代國人之生死觀。

關(guān)鍵詞：屈原；司馬遷；生死觀

楚國的屈原曾在與漁父的對話中說：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”看出了他寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格。西漢的司馬遷這樣說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹谒抉R遷看來，死要有意義、有價值，不能如鴻毛般輕易死去，而今我也從屈原和司馬遷兩人身上談?wù)勊麄兗艾F(xiàn)代國人的生死觀。

一、屈原與司馬遷之生死對照

屈原，名平，字原，戰(zhàn)國時楚國人。中國歷史上第一位偉大的詩人，楚國杰出的政治家。因被奸人所害而流放，楚亡后披發(fā)行吟，形容枯槁的三閭大夫，面對汨羅江，選擇了“悲壯”之路，用死亡來捍衛(wèi)自己心中的神圣。只給人們留下了《楚辭》和《離騷》，留下了他不屈的性格和純白無暇的人格。而他本人也被后世公認為“世界四大文化名人之一”。

司馬遷，字子長，西漢史學家、文學家。38歲時他繼承了父親司馬談的太史令官職，經(jīng)多年苦心準備，正式開始完成《史記》的編寫工作。后司馬遷因同情降將李陵，被處以殘酷的宮刑。面對奇恥大辱，他選擇了在獄中含垢隱忍，并最終完成了“通古今之變，成一家之言”的《史記》。有人說司馬遷有一面鏡，一面歷史的鏡，照出了上至軒轅、下至武漢的人生滄桑。

“史家之絕唱，無韻之離騷?！睙o論是屈原的死還是司馬遷的生，他們皆是勝利者，都讓世人看到了他們流傳百世的一面。

二、古人之生死觀

所謂生死觀，主要指對于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命，人到底為什么活著，生命的意義何在以及如何看待生命進程中必定會降臨的死亡等一系列問題，那么面對生死，靠什么評價，又依賴于什么呢？

1.以不朽與做人的基本信念評價生死

從人類有意識以來，就知道有生必有死，可理智知道永生是不可能的事，就催生了不朽的理論。古人對不朽有三個經(jīng)典標準：立德、立言、立功，并很有把握地認為，只要做到了這三條之一，就可以永遠活在人們的心中，于是古往今來的仁人志士都不約而同地為了實現(xiàn)不朽這一目標奮斗不息。

但在生死一途上并不因為引進了不朽理念就萬事大吉，難以預(yù)料的命運從來不會讓人們按部就班地經(jīng)營自己的不朽事業(yè)。對于突如其來的生死抉擇，人類為了某個自認為崇高的目的，卻逆本能而動，主動選擇死亡，就如孟子所說：生，我所欲也；義，我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義。屈原在不朽與做人的基本信念不可調(diào)和時，很有勇氣地選擇了死，但英雄與否不能一概而論，司馬遷經(jīng)過無盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀。或許這是對不朽理念的進一步詮釋。

2.生死抉擇更依賴于信念和勇氣

生死抉擇更依賴于信念和勇氣，心中有念則求生會更強烈，反之，生無可念則求速死，當然無論生與死，都需要很大的勇氣。

被流放的屈原，當國破家亡時，他回頭望了最后一眼祖國的山河，而后高呼“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，再生無可戀，選擇了一江烏水……

很多人可能不理解，僅作為一個“詩人”，即令“國破山河在”亦不必去死。但我們在認可屈原是詩人的同時，也要知道他前提是“政治家”的一面，政治也是一種理想、一種信念，身為“楚臣”三閭大夫決策大臣，他不能承受楚國蒙受亡國的事實，所以“三閭大夫”必須沉江，這是他作為政治家面對失敗時唯一的堅持。馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，就是當一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。所以，屈原認為如果他被俘受辱就是羞辱楚國，羞辱他的皓皓之白，因而他要擇死。

老司馬當年不過替李陵說了句公道話，受了漢武帝一刀子，最終他選擇了含垢隱忍。其很大原因也是因為他心中所念——想完成他本人及家族的夢想，父親的臨終遺愿。從某種意義上說，他的生命不僅僅屬于自己，還屬于父母、家庭、家族。正是背負著家與先人的重托，他選擇了所謂的生，卻以生不如死的閹割為前提，司馬遷在《報任安書》里說得很清楚，閹割是人可能遇到的所有十種凌辱中最不堪忍受者，碰到這種情況，即使是非常惜命的尋常奴仆都會自行了斷，以避免凌辱，因為在那個年代，閹割等于進入了萬劫不復的境地，不僅其本人甚至祖先及后人都會因此而蒙羞，可見司馬遷為了家族及本人的信念付出了多大的勇氣。

三、現(xiàn)代國人之生死觀

雖然在發(fā)達國家常出現(xiàn)自殺現(xiàn)象，尤其是高智力自殺現(xiàn)象，在中國的一些城市也有所發(fā)生，但要知道這些高智力自殺更大的因素是在于與國際接軌的同時，心靈自我調(diào)節(jié)能力的流失而導致人性與肉體的脆弱，再加上我們追趕和融入甚至想超越西方文明所造成的整個民族的身心緊張與高強度消耗更加重了這種脆弱，反之在文化相對低的農(nóng)村則很少有這種自殺現(xiàn)象了。

因此，我們應(yīng)該秉持魯迅的“拿來主義”，振興國學，加快完善我們幾千年來形成的生死觀，更好地探尋生命的意義，喚醒人們對生死的意識，以創(chuàng)生出嶄新的文明來順應(yīng)時代的發(fā)展，充實國人的心靈，讓我們的精神世界和我們的物質(zhì)文明一道蓬勃發(fā)展！

編輯 張珍珍