讀《菊與刀》的思悟

盧俊

(大連艦艇學(xué)院,遼寧 大連 116000)

讀《菊與刀》的思悟

盧俊

(大連艦艇學(xué)院,遼寧 大連 116000)

《菊與刀》是至今為止介紹日本文化的“第一書(shū)”。全書(shū)通過(guò)大量的分析、例證，闡述了日本民族“以刀為圖騰的殘忍、以菊花為圖騰的柔和”這樣一種極端美學(xué)，在深感驚嘆和震撼之余，靜下來(lái)思考，勝人需要理性，制人需要學(xué)習(xí)，我們這樣有著5000多年文明歷史的泱泱大國(guó)，我們這代從小就喊著“日本鬼子”，骨子里流淌著敵視、仇恨日本的80、90后，我們這支以敢打敢拼聞名于世的革命軍隊(duì)，我們這輩從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的軍人，更應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)什么、感悟什么。取其精華，去其糟粕。主要是三個(gè)方面。

一、日本民族“難以報(bào)恩于萬(wàn)一”的忠誠(chéng)思想深入骨髓，感悟日本，就是要對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)

在日本的文化中，森嚴(yán)的等級(jí)觀念和扭曲的報(bào)恩思想占據(jù)核心主導(dǎo)地位，造就了日本民族絕對(duì)的忠誠(chéng)理念。日本人的忠有4個(gè)層次，一是忠皇，他們認(rèn)為一切都是天皇給予的，必須報(bào)答給予之恩；二是忠親，他們認(rèn)為一切都是父母兄長(zhǎng)養(yǎng)育的，必須報(bào)答養(yǎng)育之恩；三是忠主，他們認(rèn)為一切都是領(lǐng)主和上級(jí)培養(yǎng)的，必須報(bào)答培養(yǎng)之恩；四是忠?guī)?，他們認(rèn)為一切都是老師教誨的，必須報(bào)答教誨之恩。為了報(bào)恩，必須忠誠(chéng)，他們不惜犧牲一切，甚至是自己的生命。在日本，為了忠誠(chéng)而犧牲，是一種至高無(wú)上的榮譽(yù)。這就是日本武士道精神的理論原點(diǎn)和精神支柱。這種忠誠(chéng)思想雖然在我們看來(lái)不可思議，但對(duì)于強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)度的人民軍隊(duì)來(lái)說(shuō)，有著一定的學(xué)習(xí)借鑒意義。反觀有的人在對(duì)黨忠誠(chéng)這個(gè)問(wèn)題上嘴上無(wú)雜音，心中有問(wèn)號(hào)，亂傳亂議小道消息、消極言論；有的理論武裝不自覺(jué)，對(duì)馬列主義、創(chuàng)新理論知之不多；有的不信組織信個(gè)人，對(duì)組織講官話，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)講套話，對(duì)老鄉(xiāng)講真話，這些都與革命軍人的身份格格不入，也是需要檢討反思的。戰(zhàn)勝首先要心勝，只有堅(jiān)定“三個(gè)自信”，堅(jiān)持對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，保持崇高的理想信念，才能從根本上勝敵一籌、高人一等，保持政治上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

二、日本民族“眼中只有強(qiáng)中強(qiáng)”的窮武觀念注入血液，感悟日本，就是要聚焦能戰(zhàn)勝戰(zhàn)

尊重強(qiáng)者、學(xué)習(xí)強(qiáng)者、想方設(shè)法超越強(qiáng)者、敢于向一切強(qiáng)大對(duì)手挑戰(zhàn)，是日本刀文化的鮮明特征，也是日本民族的性格基因。這種文化特性讓日本人一直處在強(qiáng)烈的危機(jī)中，只有變強(qiáng)才能成為主宰他人命運(yùn)的“刀俎”，才不會(huì)成為任人宰割的“魚(yú)肉”。在這種文化背景下，崇尚強(qiáng)者、學(xué)習(xí)強(qiáng)者成了日本民族的生存本能和贏得尊嚴(yán)的基本方式。歷史上，日本兩次掀起仿效強(qiáng)者的高潮：第一個(gè)學(xué)習(xí)效仿的是中國(guó)，隋末唐初開(kāi)始，日本開(kāi)始定期派遣天皇的代表出使中國(guó)，開(kāi)始全面學(xué)習(xí)效仿，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家；第二個(gè)是歐美列強(qiáng)，19世紀(jì)，當(dāng)日本被堅(jiān)船利炮打開(kāi)國(guó)門(mén)后，再度掀起了學(xué)習(xí)強(qiáng)者的狂潮，而且他們的學(xué)習(xí)是徹底的、決絕的，除了天皇的地位不變之外，日本為了變強(qiáng)什么都可以丟掉。可在第二次世界大戰(zhàn)中，日本的兩位“老師”都成了開(kāi)戰(zhàn)的對(duì)象，日本民族的尚強(qiáng)哲學(xué)由此可見(jiàn)一斑。臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡，日本的民族性格就決定了中日之間不可能“友好地玩?！?，只能是強(qiáng)勁的對(duì)手。作為黨和人民的鋼鐵長(zhǎng)城，面對(duì)習(xí)主席“三個(gè)高度警惕”的諄諄教導(dǎo)，面對(duì)中日之間島嶼紛爭(zhēng)的復(fù)雜嚴(yán)峻形勢(shì)，必須強(qiáng)化隨時(shí)準(zhǔn)備打仗的思想，保持箭在弦上、引而待發(fā)的高度戒備態(tài)勢(shì)，練強(qiáng)肌肉，練精本事，才能確保黨中央、中央軍委和習(xí)主席一聲令下，能夠上得去、打得贏，成為日本人所尊崇的強(qiáng)者。

三、日本民族“精神超脫于肉體”的自我犧牲融入文化，感悟日本，就是要培育血性虎氣

日本的神教文化和獨(dú)特的地理環(huán)境，決定了日本人“置于死地而后生”的決絕。日本人能夠把“小我”融入“大我”，為了集體利益犧牲個(gè)人利益；具有冒險(xiǎn)精神，甚至毫不猶豫賭上國(guó)家命運(yùn)，冒險(xiǎn)成功則偷天換日，民族主義猶如打了雞血，使全民陷入瘋狂。作者在書(shū)中所舉的一個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題：一次空戰(zhàn)后，日軍一名飛行中隊(duì)長(zhǎng)成功駕機(jī)返航，并將戰(zhàn)果向指揮官作了報(bào)告，隨即撲倒在地死亡。當(dāng)在場(chǎng)的日本軍人檢查尸體時(shí)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)冰涼僵硬。從科學(xué)的角度看，剛剛死亡的人不可能身體冰冷，純屬無(wú)稽之談。但日本人深信無(wú)疑這是“奇跡般的事實(shí)”，因?yàn)樗麄兿嘈澎`魂是能夠被訓(xùn)練出來(lái)的。這就不難解釋日本軍人如果戰(zhàn)敗，就會(huì)毫不猶豫剖腹謝罪，因?yàn)樗麄兿嘈啪癯谝磺?。我們?cè)谵饤夁@種極端愚昧行為的同時(shí)，也要審視自己，由于長(zhǎng)期的和平環(huán)境，少數(shù)官兵對(duì)我軍“鋼少氣多”的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承發(fā)揚(yáng)不夠，訓(xùn)練怕苦、工作怕累，有當(dāng)和平兵、和平官的“積習(xí)”，如果這樣下去，真有一天和日本短兵相接，是很難續(xù)寫(xiě)先輩先烈輝煌的。這就迫切需要我們堅(jiān)持在訓(xùn)練中錘煉，在實(shí)踐中鍛造，在養(yǎng)成中砥礪革命軍人應(yīng)有的精氣神，培養(yǎng)“兩不怕”“硬骨頭”和“三個(gè)絕對(duì)”的軍人血性，自覺(jué)做到平時(shí)“只要練不死，就往死里練”，戰(zhàn)時(shí)“只要一口氣，就會(huì)敢沖鋒”。

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1671-864X(2015)05-0012-01