洗腳、下跪、磕頭和道德演出

朱大可

洗腳、下跪、磕頭和道德演出

朱大可

洗腳、下跪和磕頭的鬧劇，從舊帝國(guó)一直上演到民國(guó)，始終沒有終止的跡象，只是在新文化運(yùn)動(dòng)之后，它逐漸遭到人們的唾棄。但今天，在道德全面淪喪，而普世倫理又無法推行的背景下，那些發(fā)霉的舊風(fēng)俗開始卷土重來，成為轉(zhuǎn)型中國(guó)的“亮麗風(fēng)景”。

最近，廣東某實(shí)驗(yàn)中學(xué)首創(chuàng)“青年禮”，要求初二學(xué)生在操場(chǎng)集體“下跪”，以示對(duì)父母的感激之情；母親節(jié)前夕，江西某小學(xué)100名學(xué)生在操場(chǎng)上給媽媽洗腳以示孝心；北京170名外來務(wù)工者為并排而坐的父母洗腳；武漢洪山看守所內(nèi)的少年嫌犯為母親洗腳表達(dá)感恩和懺悔，如此等等。下跪洗腳的光榮事跡，有如雨后春筍。

無獨(dú)有偶，臺(tái)灣屏東舉辦“為媽媽洗腳”活動(dòng)，計(jì)有3724位母親同時(shí)被洗，創(chuàng)下同一時(shí)空里最多人洗腳的吉尼斯世界紀(jì)錄。中國(guó)人不僅善于制造各種制毒和使毒紀(jì)錄，也在孜孜不倦地營(yíng)造新的道德奇跡。

至此，“洗腳模式”成了推行感恩精神和孝道倫理的樣板。各類職業(yè)和不同年齡段的青少年人群，均被要求給自家父母洗腳，并且從家庭內(nèi)部發(fā)展到大庭廣眾，又由坐洗推進(jìn)到跪洗和磕頭洗。上海某中學(xué)甚至給學(xué)生頒發(fā)洗腳日歷卡，每洗一次腳，父母就在卡上簽字，而該卡將在學(xué)期末成為評(píng)定道德分?jǐn)?shù)的主要依據(jù)。

國(guó)人的孝道傳統(tǒng)，往往表演甚于實(shí)績(jī)。父母死后，大肆操辦喪事以示孝心，而其生前，則往往百般虐待與摧殘。目前的洗腳狂潮，不過是這種“秀孝傳統(tǒng)”的變種而已。正如一些網(wǎng)友所指出的那樣，如果向長(zhǎng)輩表達(dá)感恩之情，最終只剩下下跪或洗腳的話，那么這只能是華夏民族的悲哀。老師應(yīng)向?qū)W生告知“孝即愛心”，而非組織此類嘩眾取寵的街頭活報(bào)劇。

耐人尋味的是，那些受到表彰的著名孝行，大多散發(fā)著濃烈的自虐和互虐氣味。在作為道德范本的《二十四孝圖》中，三分之二的事跡尚在可以理喻的范圍，而約三分之一的故事則可以劃歸荒謬可笑之列，諸如“戲彩娛親”（70歲老頭假扮嬰兒逗老母快樂）、“埋兒奉母”（為了省下口糧給老母，竟然打算活埋幼子）、“臥冰求鯉”（在嚴(yán)冬以裸身融化河面冰層，釣取鯉魚供繼母食用）、“恣蚊飽血”（在夏季用自己裸身吸引蚊子而保護(hù)父親）、“嘗糞憂心”（親嘗父親的糞便以了解病情）之類，所有這些被大肆宣揚(yáng)的事跡，不僅洋溢著SM的奇特激情，而且充滿著殺子戀母或自殘戀父的古怪情結(jié)，卻被裹上儒家倫理的莊嚴(yán)外衣，放射出經(jīng)久不息的道德光芒。

值得慶幸的是，就在人們大肆鼓勵(lì)孩子以各種形式“孝敬”父母時(shí)，廣州市少年宮和《都市人·成長(zhǎng)》雜志，公布了名為“關(guān)于家長(zhǎng)和孩子對(duì)感恩的理解”的調(diào)查結(jié)果，它顯示，在孩子的心目中，“幫父母做家務(wù)”和“等長(zhǎng)大了贍養(yǎng)父母”最能表達(dá)感恩之情，而“幫父母洗腳”和“給父母磕頭”，則最令人反感。這項(xiàng)調(diào)查表明，中國(guó)的孩子，并未喪失價(jià)值判斷的基本能力。而企圖把這種腐朽樣式強(qiáng)加給他們的成人，反而暴露出可疑的行藏。

全世界的兒女都知道母愛的偉大，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)母親報(bào)以更為熾熱恒久的情感，學(xué)會(huì)傾聽她們的教誨，尊重她們的抉擇，跟她們成為最親密的朋友，并學(xué)會(huì)在她們老去之后，照料其衰弱的身體和安慰其孤寂的靈魂。但這絕不意味著我們必須以下跪和磕頭來表演各類滑稽的“孝行”。母親珍愛并引為自豪的，不是那些磕頭蟲和軟腳蟹，而是有尊嚴(yán)地站著的孩子。

（馬玉摘自《ELLEMAN 睿士》，本刊有刪節(jié)）