紅旗渠精神的當(dāng)代價(jià)值

辛世俊

[摘要]今年是紅旗渠主干渠通水50周年，50年來(lái)，紅旗渠精神已經(jīng)成為一個(gè)“精神符號(hào)”，成為中國(guó)精神的重要組成部分。從馬克思主義人學(xué)的視角看紅旗渠精神的當(dāng)代價(jià)值，可以將其概括為以下四點(diǎn)：一是紅旗渠精神是一曲人性的贊歌。紅旗渠的修建是林州人民對(duì)真善美追求的完美詮釋，它是林州人民求真務(wù)實(shí)精神的結(jié)晶，是造福后代的偉大善舉，是設(shè)計(jì)之美、力量之美、造型之美的集中展現(xiàn)。二是紅旗渠精神是對(duì)信仰的力量的證明。從精神層面來(lái)看，紅旗渠的修建滿足了林州人民千百年來(lái)改變落后面貌的精神需要，正是這種精神需要，成為林州人民戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)的強(qiáng)大精神支柱，從而成就了其偉大壯舉。三是紅旗渠精神體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)源自于中國(guó)共產(chǎn)黨為林州人民謀利益的決心和信心，源自林州人民自己的爭(zhēng)取，用自己的壯舉贏得了尊嚴(yán)。四是紅旗渠精神是不能忘卻的歷史記憶。紅旗渠記載了林州人民一段可歌可泣的歷史，它見(jiàn)證了林州人民自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，留給了世人難以忘卻的歷史記憶，是寶貴的精神財(cái)富。

[關(guān)鍵詞]紅旗渠精神；人的信仰；人的尊嚴(yán)；人的世界

[中圖分類號(hào)]B038 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.04.001

今年是紅旗渠主干渠通水50周年，50年來(lái)，紅旗渠精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期創(chuàng)造的一個(gè)精神符號(hào)，已成為中國(guó)精神的重要組成部分。當(dāng)前我國(guó)處于改革的攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，紅旗渠精神不僅具有重要的理論意義，而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，對(duì)于全面深化改革和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有至關(guān)重要的作用。目前，學(xué)界對(duì)紅旗渠精神進(jìn)行的研究較多，但從人學(xué)視角對(duì)其在當(dāng)代的價(jià)值進(jìn)行探討的較少。本文擬從馬克思主義人學(xué)的視角談?wù)劶t旗渠精神的當(dāng)代價(jià)值，以期有助于對(duì)該問(wèn)題的深入研究。

一、紅旗渠精神是一曲人性的贊歌

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上的所有事物從大的方面來(lái)說(shuō)可以分為兩大類：一類是物質(zhì)，一類是精神。人具有物質(zhì)屬性和精神屬性，但從解決人的生存性矛盾來(lái)看，人的精神屬性似乎更加重要。因?yàn)?，自然界不?huì)自動(dòng)地滿足人的物質(zhì)性的需要，這就需要人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，正如列寧所指出的：“世界不會(huì)滿足人，人決心用自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！盵1]（P229）人為什么能夠與自然界相對(duì)立？這是因?yàn)槿耸侵黧w，自然是客體。儒家講世界上的事物有三項(xiàng)，即天、地、人。其中，人是根本，離開(kāi)了人其他兩項(xiàng)就沒(méi)有任何意義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾寫道：“作為自然界的自然界，這是說(shuō)，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言，與這些抽象概念分隔開(kāi)來(lái)并與這些抽象概念不同的自然界，就是無(wú)，是證明自己為無(wú)的無(wú)?！盵2]（P221-222）馬克思在這里所說(shuō)的“無(wú)”，不是指不存在，而是指沒(méi)有意義。意義是相對(duì)于人而言的，離開(kāi)了人，意義也就不會(huì)存在。中國(guó)儒家早就認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為任何事物都必須圍繞人來(lái)進(jìn)行。天地之間莫貴乎人，人是價(jià)值世界的中心。人與自然之間矛盾的解決應(yīng)當(dāng)以人為本，而不是以自然為本。林州人民從滿足人的物質(zhì)需要出發(fā)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，戰(zhàn)天斗地，改造自然，創(chuàng)造了人間奇跡，正是以人為本價(jià)值理念的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人要在實(shí)踐中達(dá)到自己的目的，就必須遵循兩種尺度，即主體尺度和客體尺度。他說(shuō)：“動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營(yíng)造巢穴或住所……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把固有的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵2]（P163）

這里所說(shuō)的人所“固有的尺度”就是指內(nèi)在的尺度、主體的尺度；這里所說(shuō)的“任何一個(gè)種的尺度”就是指外在的尺度、客體的尺度?！翱陀^世界走著自己的道路”[1]（P231），就是說(shuō)它有自己運(yùn)行的規(guī)律，只有按照事物固有的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和改造事物，人們的實(shí)踐活動(dòng)才能獲得成功。馬克思關(guān)于人改造世界的“兩種尺度”的思想，體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一。實(shí)際上，林州人民修建紅旗渠，正是體現(xiàn)了真、善、美的要求，是真、善、美的完美結(jié)合。

所謂真，是指按照客體的尺度去改造客體，就是指符合客觀規(guī)律性；真就是真實(shí)、真誠(chéng)，真實(shí)、真誠(chéng)是人性之根，做人之本。按照自然界的規(guī)律去改造自然界，就是真實(shí)、真誠(chéng)；相反，違背自然界的規(guī)律去改造自然界，就是不真實(shí)、不真誠(chéng)，不真實(shí)、不真誠(chéng)就不能達(dá)到我們的目的。真實(shí)、真誠(chéng)是主觀符合客觀，是主體按照自己的意愿去改造客體，是主體客體化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是真實(shí)、真誠(chéng)不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。自然界雖然沒(méi)有意志，但也是最真實(shí)、真誠(chéng)的。荀子說(shuō)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，這里所說(shuō)的“?！本褪钦鎸?shí)、真誠(chéng)。四季運(yùn)行，春夏秋冬，該來(lái)的必然到來(lái)，就是真實(shí)、真誠(chéng)，就是科學(xué)性，就是規(guī)律性。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，這叫做“主客體相關(guān)律”，這種相關(guān)不是虛假的相關(guān)，而是真實(shí)的相關(guān)，虛假的相關(guān)是沒(méi)有認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，硬要去改造外部自然。1950年代有人曾提出，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，無(wú)限地夸大了人的主觀能動(dòng)性，一些地方弄虛作假，虛報(bào)產(chǎn)量——畝產(chǎn)幾萬(wàn)斤等，結(jié)果導(dǎo)致“反主體性效應(yīng)”，受到客觀規(guī)律的懲罰。恩格斯曾指出：“我們不要過(guò)分地陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3]林州人民修建紅旗渠的實(shí)踐證明：真實(shí)、真誠(chéng)是林州人最基本的素質(zhì)。在10萬(wàn)修渠大軍中，只有一個(gè)工程師和50名技術(shù)人員負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、施工，他們雖然土法上馬，工具簡(jiǎn)陋（農(nóng)民水利技術(shù)員路銀用洗臉盆、麻繩、皮尺等土法技術(shù)測(cè)定了數(shù)百公里的渠線），但簡(jiǎn)陋的條件并沒(méi)有阻擋他們求真的腳步。完全可以說(shuō)，紅旗渠是林州人民求真務(wù)實(shí)精神的結(jié)晶。

所謂善，是指按照人“應(yīng)該”的要求去做。人性問(wèn)題看起來(lái)是一個(gè)事實(shí)判斷，是善或惡的一個(gè)事實(shí)陳述，其實(shí)它是一個(gè)價(jià)值判斷——應(yīng)該是什么、不應(yīng)該是什么?！度纸?jīng)》上講，人之初，性本善。其實(shí)，人性不是本善，而是向善、追求善。林州人民修建紅旗渠的行為符合人性善的要求，它符合林州人民最根本的利益，得到了林州人民的支持和擁護(hù)，是一個(gè)造福后代的偉大善舉。紅旗渠是林州人民的“生命渠”“幸福渠”，在林州人看來(lái)，修建紅旗渠就是當(dāng)時(shí)最大的善行。人性有善也有惡，但善的力量能夠戰(zhàn)勝惡的力量，窮山惡水不利于林州人民的生存發(fā)展，林州人利用向善的力量戰(zhàn)勝了惡。善是人們前進(jìn)的巨大力量，只要人性向善，人類社會(huì)就不會(huì)停滯不前。這里有必要區(qū)分“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的問(wèn)題。如果說(shuō)“能夠做”是一個(gè)“科學(xué)”問(wèn)題，那么“應(yīng)該做”就是一個(gè)“價(jià)值”問(wèn)題、倫理問(wèn)題，“能夠做”的不一定是“應(yīng)該做”的。譬如，按照科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，“克隆人”從技術(shù)上來(lái)說(shuō)早已不是什么難題，但從價(jià)值上來(lái)看我們不能去做；現(xiàn)存的核武器能夠把世界摧毀幾遍，但我們決不能使用它。這就是人性善的作用。沒(méi)有人性善的規(guī)制，人類就會(huì)滑向惡的深淵，最終會(huì)走向毀滅。對(duì)于人性善的東西，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)，宣揚(yáng)紅旗渠精神就是在弘揚(yáng)人性善的東西，這對(duì)今天的社會(huì)尤為重要。

所謂美，是指按照美的規(guī)律去改造世界。愛(ài)美之心，人皆有之。對(duì)好的事物，人們就會(huì)稱贊，而對(duì)惡的東西，人們就會(huì)貶棄。好的事物，就是美的事物，自然之美、身體之美、建筑之美、心靈之美等，都是美好的事物。對(duì)美的追求是人性的基本要求。紅旗渠符合林州人民的審美需要，干、支渠總長(zhǎng)1 500公里的紅旗渠是太行山上一道美麗的風(fēng)景線，當(dāng)年的林州人雖沒(méi)有想到若干年后紅旗渠會(huì)成為人們參觀、旅游的景區(qū)（現(xiàn)在每年接待游客300萬(wàn)人次），但按照美的規(guī)律來(lái)建造的意識(shí)，是深深埋藏在林州人民潛意識(shí)中的東西，這是千百年來(lái)人們遵循美的規(guī)律改造自然的必然結(jié)果。可以說(shuō)，凡有人類實(shí)踐活動(dòng)的地方，美的規(guī)律都會(huì)滲透其中。馬克思所說(shuō)的“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”是人類實(shí)踐活動(dòng)所遵循的一個(gè)普遍的規(guī)律。紅旗渠亦是如此，她是林州人民費(fèi)時(shí)10年精心打造的一件美的作品，這個(gè)作品穿越時(shí)空，動(dòng)人心弦，體現(xiàn)了美的魅力。不要說(shuō)美只是美學(xué)家們的事情，也不要說(shuō)農(nóng)民不會(huì)創(chuàng)造美、欣賞美，其實(shí)，美就在生活中、就在實(shí)踐中。紅旗渠這幅美麗的畫卷不是畫家關(guān)在屋子里就能描繪出來(lái)的，而是林州人民集體智慧的結(jié)晶。紅旗渠之所以能夠震撼人的心靈，原因就在于她的設(shè)計(jì)之美、力量之美、造型之美。紅旗渠的美體現(xiàn)了林州人民對(duì)美好生活的期待，也體現(xiàn)了林州人民美好的心靈。

紅旗渠精神是人性中真實(shí)性、真誠(chéng)性的流露，是人性善的力量的張揚(yáng)，是人性中對(duì)美的追求的顯現(xiàn)，體現(xiàn)了真善美的完美統(tǒng)一，所以說(shuō)，她是一曲人性的贊歌。

人的普遍性決定人性的普遍性。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：“人之所以為人，正因?yàn)樗侨说木壒?，而并不是因?yàn)樗仟q太人、天主教徒、基督教徒、德國(guó)人、意大利人等等不一。”[4]《荀子·不茍》篇言：“千萬(wàn)人之情，一人之情是也?！盵5]人之心、人之情、人之理是相通的，可謂人同此心、人同此情、人同此理。如此推論，千千萬(wàn)萬(wàn)的人之心、情、理，就是一人之心、情、理。對(duì)真善美的追求是人性普遍的、永恒的追求，紅旗渠精神首先是一種中國(guó)精神，如今早已超越了國(guó)界，成為人類精神的寶貴財(cái)富。超越國(guó)界的東西必是合乎人性的東西，是人們對(duì)真善美的追求。從這種意義上說(shuō)，人性的贊歌是“國(guó)際歌”，她跳動(dòng)的音符和流轉(zhuǎn)的旋律能打動(dòng)所有人的心，這就是紅旗渠精神穿越時(shí)空、跨越國(guó)界、歷久彌新的時(shí)代價(jià)值。

習(xí)近平總書記說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵6]（P4）做任何事情，只要站在人的立場(chǎng)、人民的立場(chǎng)、人性的立場(chǎng)，真正做到以人為本，就一定能得到人民的擁護(hù)，就一定能夠取得成功。凡是違背人性的東西，都是人民所厭惡的，如果執(zhí)拗地去做，必然會(huì)招致失敗。古今中外，概莫能外。

二、紅旗渠精神是對(duì)信仰力量的證明

列寧曾經(jīng)指出，自然界不會(huì)自動(dòng)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)改造自然界，而要改造自然界必須消除影響我們目的實(shí)現(xiàn)的障礙。在蜿蜒起伏的太行山上修渠引水，其難度可想而知，但林州人民抱定了改變貧窮落后面貌的信念，正是這種信念的力量使林州人民戰(zhàn)勝了千難萬(wàn)險(xiǎn)，取得了巨大的成功。在紅旗渠修建過(guò)程中，81位英雄兒女獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，200多人因修渠而受傷，在10年中，10萬(wàn)修渠大軍共削平山頭1 250座，鉆透涵洞211個(gè)，架起渡槽152座，硬是在懸崖峭壁上開(kāi)鑿出了一條“人工天河”“水的長(zhǎng)城”?！笆晷量嗖粚こ?！”試想，如果沒(méi)有堅(jiān)定的信念，沒(méi)有求生存、謀發(fā)展的雄心壯志，而是三天打魚兩天曬網(wǎng)，或者遇到困難就敗下陣來(lái)，紅旗渠就會(huì)變成一個(gè)“半拉子工程”。

無(wú)數(shù)事實(shí)證明：人有了堅(jiān)定的信念，就能產(chǎn)生無(wú)堅(jiān)不摧的精神力量。修建紅旗渠的時(shí)候，林州人民雖在物質(zhì)上是貧窮的，但林州人民的精神世界是富有的。習(xí)近平指出，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”[6]（P414）。事實(shí)一再證明，理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡[6]（P415）。

現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，共產(chǎn)主義太遙遠(yuǎn)，是不能實(shí)現(xiàn)的幻想。這種觀點(diǎn)是不能成立的。如果說(shuō)共產(chǎn)主義遙遠(yuǎn)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代連社會(huì)主義制度還沒(méi)有看到，無(wú)數(shù)革命先烈就能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，現(xiàn)在，我們已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，反而認(rèn)為共產(chǎn)主義離我們太遙遠(yuǎn)了，這不是奇談怪論嗎？問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們要真正做到把眼前的實(shí)際行動(dòng)與遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)結(jié)合在一起，不能把這兩者看做是在空間和時(shí)間上毫不相干的兩件事，而應(yīng)把兩者視為是統(tǒng)一的。西方馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)者盧卡奇認(rèn)為，必須運(yùn)用總體性觀點(diǎn)來(lái)看待目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之間的關(guān)系，在他看來(lái)，眼前行動(dòng)與理想目標(biāo)之間的關(guān)系，實(shí)際上就是部分與總體之間的關(guān)系，部分不能離開(kāi)總體而獨(dú)立存在，眼前的行動(dòng)不與目標(biāo)聯(lián)系在一起也就失去了現(xiàn)實(shí)性。只要我們用總體性眼光來(lái)觀察事實(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)于眼前的事實(shí)實(shí)際上都是趨向于最終目標(biāo)的。從這一意義上看，最終目標(biāo)決不是與過(guò)程對(duì)立的抽象的理想，它本身就是真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)環(huán)節(jié)。譬如，我們實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有的人就只記得市場(chǎng)的邏輯和資本的邏輯，而忘記了社會(huì)主義的邏輯。事實(shí)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的一個(gè)環(huán)節(jié)、一種工具，它本身并不是目的，不能因?yàn)榭吹绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)一些問(wèn)題而喪失對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。

信仰是人生的燈塔，指引著人前進(jìn)的方向。1936年毛澤東在同斯諾的談話中說(shuō)，我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)發(fā)生的事情的文章，正是在《共產(chǎn)黨宣言》的影響下，到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度上成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了。也正是在1936年，后來(lái)成為陶鑄夫人的曾志在延安向毛澤東匯報(bào)工作和請(qǐng)教學(xué)習(xí)問(wèn)題時(shí)，毛澤東對(duì)曾志說(shuō)：《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍，有時(shí)只讀一兩段，有時(shí)是全篇閱讀，每閱讀一遍我都有新的啟發(fā)。

1975年1月，在人民大會(huì)堂召開(kāi)的第四屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上，周恩來(lái)專程走到《共產(chǎn)黨宣言》中文版首譯者、復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)陳望道同志跟前，問(wèn)能否找到第一版本的《共產(chǎn)黨宣言》，他想再看一遍。要知道，此時(shí)的周恩來(lái)已經(jīng)病魔纏身，一年后就去世了。

1992年，88歲高齡的鄧小平在視察南方時(shí)說(shuō)：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》?！盵7]（P382）的確，鄧小平是在法國(guó)勤工儉學(xué)的時(shí)候于里昂首次接觸到《共產(chǎn)黨宣言》的，正是《共產(chǎn)黨宣言》引導(dǎo)他走上了革命的道路。

以毛澤東為代表的老一代革命家都具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，正是這種信仰使他們能夠歷經(jīng)磨難而勇往直前。鄧小平在總結(jié)中國(guó)革命成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)、戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)而使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時(shí)候都不要忽略?！盵7]（P110）

習(xí)近平指出：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前的每一項(xiàng)工作。革命理想高于天。沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！盵6]（P23）一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，一個(gè)人餓肚子的時(shí)候，他只有一個(gè)煩惱；吃飽了肚子，卻發(fā)現(xiàn)自己有無(wú)窮的煩惱。林州市委書記鄭中華不斷追問(wèn)自己：農(nóng)民餓著肚子時(shí)，我們可以號(hào)召大家為吃飽而奮斗；但吃飽了肚子后，我們又要為什么而奮斗？這實(shí)際上涉及到了人生的理想和信仰問(wèn)題。1960年代，10萬(wàn)大軍戰(zhàn)太行，修建了舉世聞名的紅旗渠，解決了林縣缺少水源、人民飲水困難的生存困境；1980年代，10萬(wàn)大軍出太行，大力發(fā)展建筑勞務(wù)，解決了林縣人的溫飽問(wèn)題；1990年代，建筑大軍用掙回來(lái)的錢發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)著“富太行”的夢(mèng)想。如今，林州人又提出，要精神立市、工業(yè)強(qiáng)市、和諧興市，使林州在富裕的基礎(chǔ)上更加美麗。戰(zhàn)太行、出太行、富太行、美太行是林州發(fā)展的四部曲，這個(gè)過(guò)程也是林州人民的理想不斷升華的過(guò)程。

貫穿林州發(fā)展“四部曲”的主線是林州人的精神和信仰。從馬克思主義人學(xué)的視角來(lái)看，人的精神屬性雖然不是人的惟一屬性，但唯有精神屬性才能證明人性是不爭(zhēng)的事實(shí)。離開(kāi)了人的精神，人類的活動(dòng)不僅會(huì)失去動(dòng)力，而且會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值。以實(shí)現(xiàn)人類解放為己任的共產(chǎn)黨人，比其他任何政黨都更加關(guān)注人的精神訴求。紅旗渠的成功，從物質(zhì)層面上看，是滿足了林州人民對(duì)水的需要，但從精神層面來(lái)看，是滿足了林州人民千百年來(lái)改變落后面貌的精神需要，正是這種精神需要，成為林州人民戰(zhàn)天斗地的強(qiáng)大精神支柱。今天，隨著人民群眾生活的改善，新的精神需求一定會(huì)出現(xiàn)。物質(zhì)生活水平越高，越不能忽視精神的需求及作用，習(xí)近平總書記已經(jīng)敏銳地看到了這一點(diǎn)，他在2013年“8·19”講話中指出，鞏固黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)，不能說(shuō)只要群眾物質(zhì)生活好就可以了。黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，如果精神上失去群眾，最后也要出問(wèn)題。

不能在精神上失去群眾，這是一個(gè)非常重要的論斷。蘇東劇變就是因?yàn)樘K東共產(chǎn)黨在精神上失去了群眾。一個(gè)不能在精神上代表群眾、滿足群眾需要的執(zhí)政黨，必然會(huì)失去群眾的支持，進(jìn)而失去執(zhí)政地位，這是鐵的規(guī)律。因此，在新的時(shí)代條件下，我們一定“要豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”[6]（154）。

要使我們的事業(yè)不停頓，首先是思想不能停頓；要使我們的事業(yè)取得成功，首先要有對(duì)理想的執(zhí)著追求。美國(guó)著名政治學(xué)家薩托利在論述理想的時(shí)候指出：“理想之為理想，正是因?yàn)樗鼪](méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗搅爽F(xiàn)實(shí)?！盵8]（P82）“理想只有在同我們保持一定的距離時(shí)才會(huì)溫暖我們的心?！盵8]（P83）我們的任務(wù)，就是不斷消除理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，不斷為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗。

2015年1月23日下午，中共中央政治局進(jìn)行第二十次集體學(xué)習(xí)，請(qǐng)孫正聿教授講授辯證唯物主義世界觀和方法論。習(xí)近平總書記在會(huì)上指出，辯證唯物主義并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而且認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分巨大的。我們黨始終把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。我們必須毫不放松理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識(shí)形態(tài)工作，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用富有時(shí)代氣息的中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量。[9]

“革命理想高于天”是習(xí)近平總書記經(jīng)常說(shuō)的一句話，這句話充分說(shuō)明了理想信念的重大作用。紅旗渠精神告訴我們，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須重視信仰的力量。

三、紅旗渠精神是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人奮斗的一切都是為了人民的幸福和尊嚴(yán)。馬克思指出：“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出眾人之上的東西?！盵10]尊嚴(yán)是至高無(wú)上的、沒(méi)有其他的物質(zhì)的價(jià)值可以替代的東西。康德說(shuō)：“一個(gè)有價(jià)值的東西能被其他東西所替代，這是等價(jià)；與此相反，超越于一切價(jià)值之上，沒(méi)有等價(jià)物可替代，才是尊嚴(yán)?！盵11]費(fèi)爾南多·莎瓦特爾在《哲學(xué)的邀請(qǐng)》中論述了人的尊嚴(yán)的四個(gè)特征：“人的尊嚴(yán)具體意味著什么呢？首先，它意味著每個(gè)人的神圣不可侵犯性，意味著承認(rèn)任何人都不能為了某種總體的目的，而被其他人當(dāng)做純粹的工具來(lái)利用或犧牲。因此，沒(méi)有集體的人權(quán)，也因此沒(méi)有集體的‘人，人離開(kāi)了社會(huì)就不能存在，但是人也不應(yīng)在服從社會(huì)中完全消耗掉自身。由此我們可以看到‘人的尊嚴(yán)的第二個(gè)特征，即承認(rèn)每個(gè)人都有權(quán)自主地規(guī)劃自己的生活，有自己的褒貶標(biāo)準(zhǔn)，除了不能侵犯他人同等的權(quán)利之外，自身的權(quán)利不受任何限制。再次，‘人的尊嚴(yán)意味著承認(rèn)應(yīng)該根據(jù)每個(gè)人的行為表現(xiàn)、個(gè)人功績(jī)和過(guò)失，而不是根據(jù)種族、民族、性別、社會(huì)階級(jí)等無(wú)關(guān)人的本質(zhì)的偶然條件，受到社會(huì)的相應(yīng)對(duì)待。最后，‘人的尊嚴(yán)還要求同情他人的不幸和痛苦并提供援助，積極維持與他人的共同生活與合作。一個(gè)有人權(quán)的社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)沒(méi)有人遭到遺棄的社會(huì)?！盵12]

根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，馬克思主義人的尊嚴(yán)觀具有以下幾個(gè)顯著特征。

第一，人的尊嚴(yán)是一個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)代，尊嚴(yán)有不同的表現(xiàn)。人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到的認(rèn)同和尊重與人自身的處境和社會(huì)地位有密切的關(guān)系。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度決定了人的尊嚴(yán)的表現(xiàn)形式。正如恩格斯所指出的：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的，是使絕大多數(shù)權(quán)利平等的人僅有最必需的東西來(lái)維持生活，所以資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制給予的多一些?！盵13]如果說(shuō)紅旗渠給林州人民帶來(lái)了尊嚴(yán)，這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨有為林州人民謀利益的堅(jiān)定決心與信心，從而能帶領(lǐng)林州人民戰(zhàn)天斗地，奮戰(zhàn)10年，創(chuàng)造了人間奇跡。

第二，人的尊嚴(yán)要靠人民用自己的奮斗去爭(zhēng)取，而不是他人恩賜的。要贏得他人的尊重，首先要自尊。沒(méi)有自尊，就沒(méi)有尊嚴(yán)。詩(shī)人雷抒雁指出：“尊嚴(yán)可以拆解為兩個(gè)意思：一是由享受尊嚴(yán)的主體所持有的生活姿態(tài)，叫‘自尊；二是由社會(huì)給所有社會(huì)成員以平等的待遇和地位，叫‘尊重。”[14]瓜田先生在一篇散文中說(shuō)：“一個(gè)人一旦有了自尊，他過(guò)馬路的時(shí)候就不會(huì)闖紅燈，不管當(dāng)時(shí)有沒(méi)有警察在那里監(jiān)督；一個(gè)人一旦有了自尊，他就不會(huì)往地上吐痰、扔煙頭，不管當(dāng)時(shí)有沒(méi)有市政管理人員在那里罰款；一個(gè)人一旦有了自尊，他就不會(huì)往豬肉里注水，往羊毛里塞磚頭，更不會(huì)拐賣人口、圖財(cái)害命，而不管有沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)和懲罰。自尊是自己內(nèi)心對(duì)靈魂的拷問(wèn)，是內(nèi)心的崇高的操守對(duì)卑下的欲望的圍剿。有了自尊，一個(gè)握有權(quán)力的干部，就能拋開(kāi)一大堆冠冕堂皇的理由，舍棄掉往自己臉上涂粉的政績(jī)工程，專心給老百姓干點(diǎn)實(shí)事；在有人前來(lái)行賄的時(shí)候，臉上發(fā)燒，有尊嚴(yán)地把來(lái)人趕出去?！盵15]可見(jiàn)，一個(gè)人只有首先尊重自己，才能贏得他人的尊重。紅旗渠不是上天的恩賜，而是林州人民艱苦奮斗的結(jié)晶。正是林州人民的艱苦奮斗使他們贏得了尊嚴(yán)。

第三，人的尊嚴(yán)在自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品中體現(xiàn)出來(lái)。人要有尊嚴(yán)地活著，不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要精神的滋養(yǎng)。法國(guó)思想家帕斯卡爾的《思想錄》中有這樣一句名言：“我們的全部尊嚴(yán)就在于思想?！睘槭裁此枷肽軌蚪o人帶來(lái)尊嚴(yán)？這是因?yàn)?，思想是行?dòng)的指南。思想來(lái)源于物質(zhì)，又超越了物質(zhì)，能創(chuàng)造出世界上從來(lái)沒(méi)有的東西。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物的行為是本能的活動(dòng)，而人則能在自己創(chuàng)造的產(chǎn)品中體現(xiàn)人的信仰、體現(xiàn)人性的美好、體現(xiàn)人的尊嚴(yán)。正如馬克思所指出的：“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上把自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]（P163）我們?cè)诩t旗渠的背后看到了什么？看到的是當(dāng)年修渠人的思想、修渠人的品質(zhì)?，F(xiàn)在出現(xiàn)的很多產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題，如橋塌、樓垮和食品不安全等，原因不在物，而在人的思想、人的素質(zhì)。10萬(wàn)林州人民憑借手工工具建造的紅旗渠，至今已運(yùn)行50年了，卻仍然屹立在崇山峻嶺之中。它是精神力量的勝利，是思想尊嚴(yán)的彰顯。

習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量?！盵6]（P93）“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)?！盵6]（P46）只有在精神上強(qiáng)大起來(lái)，我們才會(huì)有尊嚴(yán)地活著。

四、紅旗渠精神是中國(guó)人不能忘卻的歷史記憶

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為：“人就是人的世界。”[16]從時(shí)間的維度來(lái)看，人的世界包括三個(gè)方面：前人的世界、今人的世界和后人的世界。人是歷史的產(chǎn)物，我們是從歷史的深處走來(lái)，是從前人的世界走來(lái)，我們身上流淌著先輩的血液。歲月如梭，時(shí)光如流。修渠至今已經(jīng)60年，當(dāng)年43位特等勞模、229位甲等勞模、460位乙等勞模大部分已經(jīng)作古，但他們是時(shí)代的英雄，他們所開(kāi)創(chuàng)的紅旗渠精神，將代代相傳，如今的“護(hù)渠人”大部分是修渠人的后代，他們喝著紅旗渠的水長(zhǎng)大，骨子里流淌著紅旗渠水滋潤(rùn)的熱血，胸腔里蘊(yùn)含著永不褪色的紅旗渠精神。

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了，想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”[6]（P171）“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用不覺(jué)的價(jià)值觀。”[6]（P171）林州人民繼承了中華民族“窮則思變”“自強(qiáng)不息”“艱苦奮斗”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，完全可以說(shuō)，紅旗渠精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)農(nóng)民智慧的結(jié)晶。

傳統(tǒng)不是歷史的“過(guò)去時(shí)”。否認(rèn)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義與未來(lái)價(jià)值，其思想根源是把傳統(tǒng)視為實(shí)體性的存在，認(rèn)為這樣的東西是暫時(shí)的、有限的，把生成某種傳統(tǒng)的人與時(shí)代的消逝等同于傳統(tǒng)的消亡。抽象地反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，看起來(lái)是一種發(fā)展的強(qiáng)烈精神，其實(shí)是不得發(fā)展的要領(lǐng)、不知傳統(tǒng)的真諦。傳統(tǒng)的虛無(wú)主義和傳統(tǒng)的絕對(duì)主義，都是割斷歷史的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)是前人創(chuàng)造文明的文化史詩(shī)，如何對(duì)待傳統(tǒng)并不單純是一個(gè)文化問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是人類如何對(duì)待發(fā)展的問(wèn)題。當(dāng)代人類生活與發(fā)展所遇到的各種復(fù)雜問(wèn)題，就其內(nèi)容和形式來(lái)說(shuō)是瞬息萬(wàn)變的，但就其根本性和方向性來(lái)說(shuō)，卻是永恒的。一部思想發(fā)展史，就是一部追尋傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)的歷史。

然而，要將好的東西代代相傳并不容易。目前在我國(guó)，歷史虛無(wú)主義的風(fēng)來(lái)勢(shì)兇猛，這股風(fēng)否定我們的歷史文化，否定我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取解放的奮斗史，否定我黨的領(lǐng)袖人物和為革命而犧牲的英雄人物。

法國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家米歇爾·?？抡J(rèn)為，誰(shuí)控制了人們的記憶，誰(shuí)就控制了人們行為的脈動(dòng)，可見(jiàn)，占有記憶、控制記憶、管理記憶，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是生死攸關(guān)的。尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中說(shuō)：如果能讓中國(guó)的年輕人忘記他們老祖宗的教導(dǎo)，我們就不戰(zhàn)而勝了。清代龔自珍說(shuō)，滅人之國(guó)者，必先滅其史。這一觀點(diǎn)一再被歷史事實(shí)所證明。面對(duì)“前人世界”創(chuàng)造的奇跡，現(xiàn)在的年輕人總是在問(wèn)：這是真的嗎？黃繼光怎么能用血肉之軀堵槍眼？邱少云身上著火了，怎么能一動(dòng)不動(dòng)？沒(méi)有現(xiàn)代化的工具，僅憑借血肉之軀、手工工具，10萬(wàn)農(nóng)民怎么能建成干、支渠總長(zhǎng)1 500公里的紅旗渠？這些疑問(wèn)太缺乏歷史意識(shí)和“現(xiàn)場(chǎng)感”了?！熬嚯x”是理解“前人世界”的障礙，我們要理解歷史、理解“前人世界”，就要學(xué)習(xí)歷史、研究歷史。很多現(xiàn)在看來(lái)不可能的東西恰恰是“前人世界”發(fā)生的真實(shí)的歷史。我們應(yīng)懷著敬畏之心面對(duì)“前人世界”、面對(duì)不可歪曲的歷史。

古人云：以史為鑒，可以知興替。習(xí)近平總書記指出，一個(gè)沒(méi)有歷史記憶的民族是沒(méi)有前途的。紅旗渠記載著林州人民一段可歌可泣的歷史，它見(jiàn)證了林州人民“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)”的斗爭(zhēng)精神，留給了世人難以忘卻的歷史記憶，是寶貴的精神財(cái)富。

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