法學(xué)需要哲學(xué)的引領(lǐng)和助推

楊興培

好像恩格斯說過：歷史的進程從哪里開始，思想的進程也應(yīng)該從哪里開始。人類秉承著大自然給予的靈性，遵從著大自然固有的規(guī)則，在大自然的環(huán)境中無憂無慮地生活了千百萬年以后，漸漸地開始從大自然無數(shù)種類物中分離出來成為一個自在的世界。法律不外乎是人類社會秉承自然法、習(xí)慣法、道德律令以后，為了進行族群管理和社會控制的一個新的社會規(guī)則和必要手段。自從人類有了法律，就有了人類對法律的現(xiàn)實考量，更有了對法律的無窮無盡的哲學(xué)思考。盡管哲學(xué)思維無法簡單地取代法律思維，但哲學(xué)思維無疑對法律思維起著無可置疑的引領(lǐng)和助推作用。

哲學(xué)思維，是法律所必需的

哲學(xué)的睿思與邃密，哲學(xué)的廣闊與深度，哲學(xué)的反思與批評，都是法律思維所必需的。如果說法律、法學(xué)、法律制度是一種力量，那么哲學(xué)思維就是一個方向。人們借助哲學(xué)思維的睿思與邃密，哲學(xué)的廣闊與深度，哲學(xué)的反思與批評，就能夠使人們在法律之中發(fā)現(xiàn)問題、在法學(xué)之中分析問題、通過法學(xué)思考和討論在法律上提出解決問題的方法。所以，同樣是恩格斯指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！边@就意味著對于法律、法學(xué)、法律制度來說，同樣一刻也不能沒有哲學(xué)思維。

哲學(xué)的睿思和邃密、哲學(xué)的廣闊與深度、哲學(xué)的反思與批評，對法律、法學(xué)、法律制度之所以能夠起著引領(lǐng)和助推的作用，就在于它促使人類必須時時思考人類為什么要有法律？法律到底派什么用場？法律到底應(yīng)當(dāng)怎樣運用于人類的社會生活？也許一個很直觀的答案：法律不外乎是人類利用法律來進行更好的族群管理和社會控制，然而對于法律、法學(xué)和法律制度來說經(jīng)常有一個更為好聽的說法是：為了給人類謀取幸福；為了實現(xiàn)人類的正義要求，給人類帶來秩序。

于是，不管是為了解決民間糾紛、平息你爭我斗、了斷是非矛盾、實現(xiàn)止?fàn)幎ǚ郑€是為了揚善懲惡、去殘勝殺、以惡制惡，法律以各種形式和面目紛紛登場亮相?！渡袝酚性疲疤熘扔卸Y”“天討有罪”。故《漢書·刑法志》有云：“故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑?！比欢?，這個世界上人類的歷史和現(xiàn)實都很吊詭，許多事情應(yīng)不應(yīng)該是一回事，是不是又是一回事。法律當(dāng)中的秩序與自由、正義與邪惡、利益與沖突、法治與人治、肯定與否定……

總之，一切都歸納進了法學(xué)視野的同時，也同樣進入了哲學(xué)的視野。

幾千年來，人們不斷地在追求著自由、平等、公平、正義、民主、秩序、文明……然而，野蠻與文明齊頭并進。而且讓人類自身往往不解的是，人類歷史上有太多的野蠻不斷戰(zhàn)勝了文明。每一次野蠻戰(zhàn)勝文明，勝利者總是以法律的形式對人類自身進行殘酷的統(tǒng)治和野蠻的殺戮。于是，野蠻和文明總是像一對孿生兄弟一樣形影不離，相伴相生。在東方，無論五胡亂華，還是冉閔殺胡；無論蒙元入主中原以后的七戶人家合用一把菜刀令，還是滿清入關(guān)以后的剃發(fā)令。在西方，古羅馬征伐古希臘，十字軍東征時一路掃蕩；宗教裁判所，宗教法令。歷史上有多少兇殘殺戮不是在法律的名義下實施的？又有多少各種各樣的野蠻法律、殘忍號令不是從中推波助瀾的？檢視歷史有時真讓人沮喪，但哲學(xué)卻更讓人深思：野蠻和文明兩者為什么靠得如此之近？兩者為什么彼此不愿分離？兩者為什么有時在同一個法律之中兼有并存？歷史曾告訴我們是什么東西使人類進入了文明時代，是鐵。恩格斯說過，冶鐵術(shù)的發(fā)明使人類脫離野蠻狀態(tài)而進入文明時代。但鐵最初卻是用來制造武器的。青銅器、鐵的發(fā)明到底是用來鑄犁還是鑄劍的？鐵究竟是文明的天使呢？還是戰(zhàn)爭的禍根？

同樣，法律的出現(xiàn)和存在，它到底給人類自身帶來的是福音還災(zāi)難？法律到底是人類社會制度的“護花天使”，還是野蠻殘忍的“護身符”？也許，野蠻與文明從來就是兩種齊頭并進的社會現(xiàn)象，所有這一切都值得、也必須進行哲學(xué)的思考才能讓人看得更清楚。法律的文明和野蠻不在于它們的外在形式，而在于它們內(nèi)在的本質(zhì)內(nèi)容。所以，希特勒滅殺整個猶太民族的過程中，還出現(xiàn)和存在著大量隱性的“滅猶”法令。1938年11月9日，經(jīng)過希特勒及戈培爾等人的精心策劃，由納粹領(lǐng)導(dǎo)集團的導(dǎo)演和慫恿，爆發(fā)了史稱“砸玻璃之夜”（又譯“水晶之夜”）的反猶慘案。正如，有史學(xué)家所說的：“這次暴行和接著根據(jù)其目標所采取的措施使得沒有任何組織的猶太人的生活陷入了絕境?！钡迷诩词乖谝靶U肆無忌憚的時候，文明還是頑強作出它應(yīng)有的抗?fàn)?。歷史上無數(shù)的哲人不斷發(fā)出吶喊：“茍能制侵陵，豈在殺傷多?！?/p>

社會須有法律約束，而法律制定和運行，須要哲學(xué)的支撐

重新檢視人類社會規(guī)則的發(fā)展際遇，社會的生存狀態(tài)必須要有法律規(guī)則的約束，而法律規(guī)則的制定和運行，必須要有法學(xué)和哲學(xué)的支撐。法學(xué)與哲學(xué)天生也許就是一對形影不離的孿生兄弟姐妹，所以人類社會產(chǎn)生了不可勝數(shù)的法哲學(xué)思想。哲學(xué)是關(guān)于世界的最根本性的學(xué)問。法學(xué)可以通過哲學(xué)的睿思和邃密、哲學(xué)的廣闊與深度、哲學(xué)的反思與批評展現(xiàn)其治世和理民的規(guī)則統(tǒng)一性，哲學(xué)也可以通過法學(xué)體現(xiàn)其宏觀知識的普遍價值。

哲學(xué)是聰明人的學(xué)問，法學(xué)是權(quán)利人的學(xué)問，法律曾是權(quán)力人的工具。在歷史的各個時代和階段，智慧者就像夜空中熠熠生輝的星星，照耀著人類的夜空。如果智慧者與善者相結(jié)合，這個世界就有希望；然而當(dāng)智慧者與惡者相勾結(jié)，這個世界就會絕望。晚霞消失的時候，黑暗就會到來。以致黃梨洲有言：三代以上，法為天下之法；三代以下，法為一家之法，于是家法轉(zhuǎn)化為國法。一旦私法與公法同質(zhì)混同，公器就會轉(zhuǎn)為私器，其結(jié)果神器必然淪為鬼器，執(zhí)法就是鎮(zhèn)壓成了一種治世的不二做派。好在人類社會從來不是單軌式地向前發(fā)展前行的，正是因為人類社會多元并列依存的共生關(guān)系，使人們不斷認識到野蠻制度和殘忍統(tǒng)治給人類甚至統(tǒng)治者自身帶來的傷害，于是相信文明最終戰(zhàn)勝野蠻成了人類社會內(nèi)心確認的信仰坐標。正是有了這一人類終極價值目標的燭照，才使得人類社會及時多少次與地獄擦肩而過的時候也不至于向地獄邊緣坍塌。

現(xiàn)代社會和哲學(xué)關(guān)于法的虛擬性設(shè)定，使人們有理由懷疑：法律的制定運行常常只有一個唯一的真實治世用意。其實，當(dāng)法治與人治具有共同的價值指向時，人類社會就不會發(fā)生太大沖突。而當(dāng)法治與人治發(fā)生矛盾沖突時，誰服從誰就是一個大問題了。人類在相當(dāng)多的歷史時間里，不是不懂世間道理，而是為了一己之私、一族之利、一派之益，就是不愿按照世間道理去做，除非人有信仰內(nèi)制，信守人神盟約，主動壓迫自己去遵守人間規(guī)則道理。所以西方睿智者說道：在民主制度下的法治觀念上，法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律應(yīng)當(dāng)要獲得普遍的服從，但大家所服從的法律本身應(yīng)該是被制定的良好法律。從立法的層面這一意義上說，“惡法”不是法，“惡法”當(dāng)然要受到人們批評和批判，是人們痛斥的對象。因此在亞里士多德眼里法的本質(zhì)只有良法才是真正意義上的人間法。正是有了這一法的本質(zhì)約束，所以中國古代的哲人發(fā)出了盛世箴言：與其殺不辜，寧失不經(jīng)。刑為盛世所不能廢，但亦為盛世所不尚。治者不得已而用刑，不過是以殺止殺，刑期于無刑而已。

哲學(xué)是一種出自人內(nèi)心的深層思考，是一種思想和實踐相結(jié)合的鮮活思考。哲學(xué)的源泉來自于人類心靈深處對人類自身本能進行思考的需要，它的深層應(yīng)當(dāng)散發(fā)著人性的光芒。其實人類的理性是不證自明的，這一理性就體現(xiàn)在人類終極的價值追求在于為了自由、平等、公平、正義、民主、秩序、文明……崇尚真善美，追求真善美，鄙視假惡丑、杜絕假惡丑。即使其路漫漫，也得“吾”將上下而求索。所以哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系，絕不是一種同位并列關(guān)系，而是一種制約和被影響的關(guān)系。盡管哲學(xué)的任務(wù)不在于改造世界而在于認識世界，而法律則在于更好地改造世界、管控世界。然而，曾幾何時，我們被反復(fù)灌輸和澆鑄這樣的觀念，法律是統(tǒng)治階級的意志體現(xiàn)，法律僅僅是國家強制力的反映。

于是，人們有了一個型塑的固定概念，法律是不需要講理的，法學(xué)也不需要智者的哲學(xué)思考。正是這一切曾經(jīng)傷害了人類的法律世界。人類社會固然無不充斥這種矛盾沖突，但理性的毀滅就意味是理論的野蠻與實踐專橫的前提和先兆。在智者真善美哲學(xué)文明思想的引領(lǐng)下，不斷剔除假惡丑野蠻的法學(xué)思想成分，即使人間社會發(fā)生沖突，即使在歷史的各個階段有時有著多如牛毛的法律法規(guī)，也能否做到如孔夫子所說的“聽訟，吾猶如人也，必也使無訟矣”。即使往事越千年，在現(xiàn)代社會也時時考驗著人類對自身管理和控制的智慧和能力。其實，哲學(xué)對法學(xué)、法律和法律制度的思考目的就是讓法學(xué)、法律和法律制度有一個清晰的發(fā)展軌道，即借助人類對真善美的追求，使得智者與善者相結(jié)合，讓這個世界變得更加有希望，而不是相反，以至于讓宇宙星空更加燦爛亮麗，讓人類世道更加和諧安詳。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com