本然語(yǔ)文：回歸語(yǔ)文學(xué)科的本然

應(yīng)永恒

教育是以真情感動(dòng)真情，以智慧培育智慧，以心靈滋養(yǎng)心靈；教育的目標(biāo)是使人健康地成長(zhǎng)，使人的生命得到升華。因此，教育的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)都只能是學(xué)生。具有深厚文化內(nèi)涵的語(yǔ)文給我們提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，它含蓄委婉而又淋漓盡致地展示在語(yǔ)文課堂上，給學(xué)生包括教師自己以智慧的潤(rùn)澤、身心的愉悅和靈性的滋養(yǎng)，這是本然語(yǔ)文追求的目標(biāo)，也是我的教學(xué)主張（本然語(yǔ)文）。

本然語(yǔ)文從何而來(lái)？這源于20世紀(jì)60年代葉圣陶先生給福州一中題詞：“何以為教？貴窮本然；化為踐履，左右逢源。”如今，陳日亮老師是本然語(yǔ)文的代表，他的《我即語(yǔ)文》、《如是我讀》就是本然語(yǔ)文；還有王立根老師也是本然語(yǔ)文的代表，他的《作文智慧》、《我說(shuō)語(yǔ)文》就是本然語(yǔ)文。面對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文學(xué)科叢生的亂象，我們實(shí)在太有必要回歸語(yǔ)文學(xué)科的本然了。

一、求真

陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)貴在求真。而我所提出的本然語(yǔ)文，就是要追尋語(yǔ)文之真，讓學(xué)生“學(xué)做真人”。

很多教師在分析《將進(jìn)酒》中“歡”的時(shí)候，說(shuō)是表現(xiàn)了李白的“歡”，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)、教參都是這么說(shuō)的，如果課堂上照搬“現(xiàn)成”，就不是語(yǔ)文本然。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”，這使我們感受到黃河之水的洶涌澎湃的氣勢(shì)，但下一句“奔流到海不復(fù)回”卻與“黃河之水天上來(lái)”形成一個(gè)非常大的落差，一到“不復(fù)回”就有一種悲傷，一種無(wú)奈?！案咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”——朝暮之間人就老了，最重要的是一個(gè)“悲”字。“黃河之水天上來(lái)”是大背景，是大自然，李白用廣闊天地襯托人的渺小，自然永恒襯托人生的短暫——人是何等的可悲??！“人生得意須盡歡”，李白寫這首詩(shī)時(shí)顯然并不“得意”，此時(shí)恰恰是不能“盡歡”的；對(duì)照“莫使金樽空對(duì)月”，“須”字語(yǔ)氣是輕的，“莫”字語(yǔ)氣是重的?！绊毐M歡”實(shí)際上是無(wú)法“盡歡”而意念上說(shuō)“須盡歡”，不能“盡歡”之時(shí)勉強(qiáng)“盡歡”，總之沒(méi)有已然“盡歡”的意味。那么，為什么要說(shuō)“須盡歡”呢？題目是“將進(jìn)酒”：“得意須盡歡”，失意呢？就“將進(jìn)酒”。“莫使金樽空對(duì)月”是“將進(jìn)酒”的具體表現(xiàn)。為什么“將進(jìn)酒”？落點(diǎn)是最后一句——“與爾同銷萬(wàn)古愁”。

再看“烹羊宰牛且為樂(lè)”，這里面的“樂(lè)”字是教學(xué)的難點(diǎn)，本然語(yǔ)文注重啟發(fā)學(xué)生在文本里面找依據(jù)。以文解文：且是姑且的意思，且的背后蘊(yùn)含著無(wú)奈之情。無(wú)奈之中的“姑且為樂(lè)”，失意之時(shí)的“暫且為炊”，這“樂(lè)”與“歡”的性質(zhì)便昭然若揭了?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”這兩句較之李白的“大道如青天，我獨(dú)不得出”表現(xiàn)出了對(duì)“鐘鼓饌玉”的強(qiáng)烈愿望?！扮姽酿傆癫蛔阗F”不僅與李白的“自言管葛竟準(zhǔn)許”相矛盾，而且也與“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”相矛盾；既然是“鐘鼓饌玉不足貴”，為何還“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”？原來(lái)是理想大志不能實(shí)現(xiàn)，“長(zhǎng)醉”是為了忘記這種不能實(shí)現(xiàn)的悲傷。此外，“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”還與前面“天生我材必有用”相矛盾：既然“天生我材必有用”義何必“長(zhǎng)醉不復(fù)醒”？李白為什么醉？最后著落在一個(gè)“愁”字--，還不是一般的愁，而是“萬(wàn)古愁”。整首詩(shī)最后都結(jié)穴在一個(gè)“愁”字上：時(shí)光易逝引發(fā)愁，縱酒作樂(lè)欲解愁，慷慨憤激因著愁，狂放失態(tài)根在愁。這就是李白這首詩(shī)的“真”。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文課堂有效性的根本就是語(yǔ)文的“真”。

二、求序

序是學(xué)科規(guī)律之所在，是由學(xué)情和課文決定的。

《關(guān)雎》可以講的東西太多，科任老師在連城縣新泉中學(xué)上這篇課文前了解學(xué)情的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文程度低。如何讓“語(yǔ)文程度低”的學(xué)生達(dá)成既定的教學(xué)目標(biāo)，“序”十分重要。第一，這是初中階段的最后一篇課文，學(xué)生初中畢業(yè)后，在不久的將來(lái)都要成家市業(yè)，都要面對(duì)一個(gè)問(wèn)題：戀愛(ài)，學(xué)完《關(guān)雎》就會(huì)知道如何談戀愛(ài)了。第二，這首詩(shī)的核心詞是什么？是“求”字。第三，誰(shuí)“求”誰(shuí)？君子求淑女。第四，君子怎么求淑女——君子具備什么品格才能求而得之？君子首先要向淑女表白；淑女沒(méi)有答應(yīng)，須再想辦法；白天沒(méi)有解決問(wèn)題，則“寤寐思服”，“寤寐”出現(xiàn)了兩次——君子不止一個(gè)白天，一個(gè)晚上，而是相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)個(gè)白天和晚上都在“求之”；他還“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”了，反思之后再去求，仍然沒(méi)有答應(yīng)。第五，換一種方法“求”了——前面是物質(zhì)的，現(xiàn)在要精神的了，于是有了“琴瑟友之”。第六，仍然不成，是不是力度不夠？于是就有了“鐘鼓樂(lè)之”了，從“琴瑟”到“鐘鼓”是加強(qiáng)了行的力度，從“友”到“樂(lè)”是加強(qiáng)了質(zhì)的力度。第七，歸納一下君子要具備什么品格才能求得淑女。學(xué)生的歸納是：目標(biāo)明確、審美眼光、熱烈執(zhí)著、純正真誠(chéng)、文雅適度、懂得珍愛(ài)、才藝雙馨。第八，君子求誰(shuí)呢？是淑女。什么是淑女？學(xué)生說(shuō)淑是賢惠。第九，什么叫賢？什么叫惠？于是學(xué)生們就明白了淑就是品質(zhì)高尚又講實(shí)惠的女子，也就是說(shuō)，女孩對(duì)君子要有吸引力，必須淑，就是既要賢，又要惠，還要慧。第十，窈窕是什么意思？注釋是文靜美好。身段不窈窕的怎么辦？第十一，這是天生的。我們看看窈窕這個(gè)詞，均為“穴”字頭，“穴”洞的意思，遠(yuǎn)古人住在洞穴里，宜居之洞穴以深幽為佳美，所以有窈深一詞。教師告訴學(xué)生，《辭源》里“窈”第一條就解為“深，遠(yuǎn)，幽靜”，《辭源》里“窕”組合為“窕邃”時(shí)就解為“幽深貌”，學(xué)生馬上明白窈窕就表示這女孩子要有窈深、窕邃的素養(yǎng)，不能讓人一眼看穿心底。第十二，啟發(fā)學(xué)生：君子要取淑女的優(yōu)點(diǎn)，淑女也要取君子的優(yōu)點(diǎn)，相互融合。其實(shí)到這里，已經(jīng)不只是講淡戀愛(ài)成家了，而是講如何做人了。第十三，既然講做人，“關(guān)關(guān)雎鳩”去掉行不行？“參差荇菜”去掉行不行？不行。為什么？因?yàn)樵谶@個(gè)地方是“比興”，由此學(xué)生就弄清楚比興手法了。第十四，比興，美在哪里？?jī)?yōu)美的水邊，悅耳的鳥(niǎo)叫聲，這樣的地方適合于戀愛(ài)，還適合于生存和繁衍。看來(lái)孔子把《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，是有講究的。

可見(jiàn)，序是基于到位的文本解讀，是有效教學(xué)的保證。

三、求和

和是融和，是水乳交融，這是漢語(yǔ)的本然。

《智子疑鄰》是從韓非的《說(shuō)難》中選出的，《說(shuō)難》是說(shuō)“勸說(shuō)君王是難的”。我在廈門思明區(qū)教《智子疑鄰》時(shí)將課文融合在背景中，融合在《說(shuō)難》中，和作文融和，和學(xué)生生活融和?！墩f(shuō)難》用三個(gè)故事說(shuō)理。第一個(gè)是武公伐胡的故事，最后把說(shuō)真話的人給殺了，說(shuō)明勸說(shuō)君王難在了解當(dāng)時(shí)的情況和所處的環(huán)境。智子疑鄰是《說(shuō)難》的第二個(gè)故事，親疏不同，同樣的話會(huì)有相反的結(jié)果。第三個(gè)故事是說(shuō)寵幸的時(shí)候，彌子瑕怎么著，君王都能接受；一旦年老色衰，就會(huì)被君王厭惡。三個(gè)故事表現(xiàn)了同一個(gè)主題——?jiǎng)裾f(shuō)君王是難的。我把《智子疑鄰》的角色換了一下，變成富人父親說(shuō)：不筑，必將有盜，鄰人之子也如是說(shuō)。這樣會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？可以演繹出什么版本？學(xué)生討論出三種版本。第一個(gè)版本，富人嫉妒鄰人之子：你看他小小年紀(jì)，竟然達(dá)到了富人父親的智商。學(xué)生說(shuō)，這個(gè)版本的主題人心是惡的。第二個(gè)版本是鄰人之子無(wú)意中講給自己父親聽(tīng)，鄰人的父親晚上從墻的坍塌處摸進(jìn)富人家里。學(xué)生說(shuō)，這個(gè)版本的主題是窮人一有條件就容易為溫飽做錯(cuò)事。第三個(gè)版本是這個(gè)富人非常愛(ài)才，把鄰人之子邀到自己家，與自家孩子一起讀書(shū)，一同教養(yǎng)。三個(gè)版本，三個(gè)主題。如果拿來(lái)改編一下，就變成三個(gè)版本的作文了，就像《荊軻刺秦王》可以改編成電影《英雄》一樣。然后教師拋出一個(gè)故事，一個(gè)餐館里面，顧客點(diǎn)了兩個(gè)菜，服務(wù)員給了三個(gè)，這時(shí)候會(huì)發(fā)生什么情況？我讓學(xué)生演繹，學(xué)生給了三個(gè)版本。第一個(gè)版本，主題是店家欺壓顧客；第二個(gè)版本，服務(wù)員流著眼淚說(shuō)：“我這是第四次替顧客買單了，我一個(gè)月才多少工錢??！”主題是上得起館子的階層對(duì)打工妹的欺壓；第三個(gè)版本，老板走出來(lái)說(shuō)：“這個(gè)菜是我們的招牌菜——贈(zèng)送?！庇质且粋€(gè)主題。歸納一下：對(duì)同一件事情，由于看法不同，就可以演繹不同版本，不同結(jié)局，不同主題。然后啟發(fā)學(xué)生：在學(xué)習(xí)與生活中，很多簡(jiǎn)單的事情可以演繹不同的版本，表現(xiàn)不同主題。

語(yǔ)文不是單打獨(dú)斗，是可以“和”的，很多東西都可以變成我們的資源，為我們所用。生活豐富多彩，學(xué)用結(jié)合，妝靚我們的作文，豐富我們的精神。

四、求新

求新是在求真守正的基礎(chǔ)上求新，在符合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)上求新，在針對(duì)學(xué)生要解決的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)有幫助的地方求新。求新絕不是語(yǔ)文之外的“花樣”，它要符合語(yǔ)文教學(xué)的本然。求新要基于文本的正確的解讀，是教師獨(dú)特的個(gè)性與教學(xué)主張相融合的“新”。

我在長(zhǎng)汀一中上《念奴嬌·赤壁懷古》一課時(shí)，首先拋出一個(gè)問(wèn)題：為什么是“大江東去”而不是“長(zhǎng)江東去”？我接著問(wèn)學(xué)生：假如蘇東坡被貶長(zhǎng)汀，面對(duì)汀江石壁是不是可以說(shuō)，這里就是赤壁？學(xué)生回答說(shuō)：可以認(rèn)為汀江石壁就是赤壁，因?yàn)辄S岡的赤壁也不是古戰(zhàn)場(chǎng)的赤壁。那么蘇東坡是用“大江東去”好，還是用“汀江東去”好？當(dāng)然是用“大江東去”好。為什么？“大字”有氣勢(shì)。為什么是大江，不能是長(zhǎng)江，也不能是汀江呢？因?yàn)椤按蟆币汀拔摇钡摹靶　弊鲗?duì)比，大要襯托“我”的“小”，這是循序進(jìn)行的，即大江里的一朵“小”的浪花竟淘盡千古風(fēng)流人物——不是一時(shí)半會(huì)兒，也不是普通的人，是風(fēng)流人物，小小的一朵浪花輕輕地一淘千古風(fēng)流人物就“盡”都沒(méi)了，更別說(shuō)三國(guó)的“一時(shí)豪杰”了，更別說(shuō)吳圍的周瑜了。周瑜是什么人物？戰(zhàn)場(chǎng)得意，情場(chǎng)得意，東坡還故意給他來(lái)了個(gè)錯(cuò)位——“小喬初嫁了”，莫名其妙，違反常識(shí)，為什么？東坡說(shuō)周瑜樣樣得意，其實(shí)是借周瑜說(shuō)東坡自己了，他是差一點(diǎn)掉腦袋的。這樣，“我”的那個(gè)“小”就出來(lái)了。

在宇宙大時(shí)空里人應(yīng)該怎么辦？是不是應(yīng)該悲傷，抑或像李白那樣縱酒消愁。東坡畢竟是東坡，他有儒釋道融和的素養(yǎng)。他說(shuō)，不！要融于自然。如何融于自然呢？一杯酒，“酹江月”，“酹”字極好，人和自然融和了，人和自然的關(guān)系就用“酹”聯(lián)系起來(lái)了?；仡^看，文章首尾融和。所以，不能簡(jiǎn)單地用豪放來(lái)概括這首詞。豪放之說(shuō)由-個(gè)典故而起，典故中幕士的：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去。”這表面看是從演唱風(fēng)格上區(qū)分了柳、蘇的詞風(fēng)，實(shí)則暗含對(duì)蘇詞背離傳統(tǒng)詞風(fēng)的揶揄。

由此可見(jiàn)，教出文本的核心價(jià)值，是至關(guān)重要的。

五、求實(shí)

一切都要落在實(shí)處，不能虛，也不能泛。有些教師教文言文，整個(gè)地翻譯下來(lái)課就上完了。一次校長(zhǎng)培訓(xùn)班到某名校聽(tīng)課。一個(gè)教歷史的校長(zhǎng)學(xué)員就問(wèn)：“應(yīng)老師，你們語(yǔ)文老師上文言文都是這么上的？我是歷史老師，我也有這樣的功底，我也可以上了，我不用教案，直接可以翻譯下來(lái)?！蔽衣?tīng)了以后，感覺(jué)很悲哀，為語(yǔ)文悲哀。語(yǔ)文教師講課文主題時(shí)，政治教師也說(shuō)他可以上這樣的課。政治教師可以替代我們，歷史教師可以替代我們，這就說(shuō)明我們?cè)谡Z(yǔ)文的專業(yè)性上落空了。所謂實(shí)，包括以下三層意思：一是學(xué)生不必用那么多時(shí)間做語(yǔ)文作業(yè)，很多作業(yè)其實(shí)都是無(wú)效的重復(fù)，要讓學(xué)生用最短的時(shí)間習(xí)得知識(shí)，讓他們騰出時(shí)間多讀書(shū)；二是小學(xué)生的人生因語(yǔ)文而可持續(xù)發(fā)展，因語(yǔ)文而美好；三是學(xué)生的生命因語(yǔ)文課的滋潤(rùn)濡養(yǎng)而寓足。我在給高一學(xué)生教授《論語(yǔ)》與《孟子》時(shí)，就是為了讓學(xué)生的人生更美好。這是上述第二層意思。給高二的學(xué)生講點(diǎn)《莊子》《老子》，講一點(diǎn)《圣經(jīng)》故事、《圣經(jīng)》箴言，讓學(xué)生在不如意的時(shí)候，有一個(gè)精神寄托，就不會(huì)像趙謙翔老師所說(shuō)的某學(xué)?！苞棑糸L(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”了。這是上述第三層意思。高三的時(shí)候，當(dāng)然就要備課考試，講點(diǎn)《史記》，講點(diǎn)《古文觀止》，因?yàn)槲难晕氖歉呖嫉睦诸}，這是上述第一層意思。對(duì)此，方智范老師這樣評(píng)價(jià)：“對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本書(shū)最有價(jià)值的地方是，既能學(xué)好古文，又能寫好作文；既能學(xué)習(xí)作文，又能學(xué)習(xí)做人；既能應(yīng)對(duì)高考，又能提高素養(yǎng)；關(guān)鍵還在于不用花太多的時(shí)間就能收到很好的效果。”

再舉個(gè)例子。《詩(shī)經(jīng)兩首》是初中最后一篇課文。《關(guān)雎》是“求”而得之的“可以正夫婦風(fēng)天下”的詩(shī)歌。但是很多事因?yàn)榉N種原因十之六七可能“求”而不得。怎么辦？《蒹葭》告訴我們答案?！八徒滔锣l(xiāng)”到尤溪七中時(shí)，我教的就是這篇課文?！遁筝纭返闹魅斯恢倍荚凇八蒌闹?、“溯游從之”，而追尋的目標(biāo)永遠(yuǎn)都是“宛在水中央”，一會(huì)兒“宛在水中坻”，—會(huì)兒又“宛在水中沚”，永遠(yuǎn)都在距離一點(diǎn)點(diǎn)兒的前方，卻永遠(yuǎn)追尋不到。追求不得仍不懈追求，這是學(xué)生走向社會(huì)面對(duì)人生需要的另一種準(zhǔn)備。課文編輯用心良苦，“從”字的“文心”在此。

這是將正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀落實(shí)在具體的文本中，是能力導(dǎo)向、課堂有效教學(xué)的“實(shí)”

六、求美

語(yǔ)文是最美的，美在文本，美在體式，美在整個(gè)語(yǔ)文，美在語(yǔ)文之“和”。2002年課改之初，在龍巖市新羅區(qū)曹溪中學(xué)上《天凈沙 秋思》時(shí)，我用了一個(gè)小黑板，上面寫了一首“天凈沙”：“憂愁苦悶迷茫/悲傷煩勞彷徨/痛苦疲勞沮喪/夕陽(yáng)西下/斷腸人在天涯?！蔽覇?wèn)學(xué)生，是這首“曲”好，還是課文《天凈沙 秋思》好？學(xué)生說(shuō)課文好，小黑板上的“天凈沙”是形容詞的堆疊，他們只需翻翻詞典就能寫的，而課文《天凈沙秋思》是用形象說(shuō)話，這樣初一學(xué)生對(duì)“枯藤老樹(shù)昏鴉”這種古典詩(shī)詞魅力獨(dú)特的美——意象就自然而然地有了體驗(yàn)。

如果把本然語(yǔ)文比喻為一棵樹(shù)的話，那么真是根本，序是枝干，和是綠葉，新是花朵，實(shí)是果實(shí)，美是風(fēng)韻；本然語(yǔ)文的“真、序、和、新、實(shí)、美”是渾然一體不可拆解的？在本然語(yǔ)文課堂上種一棵語(yǔ)文智慧樹(shù)，讓孩子們?cè)谶@棵大樹(shù)下生長(zhǎng)智慧和生命：求真培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)雜亂世界的操守，求序培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)紛繁世界的思路，求和培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)混沌世界的融通，求新培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)奇妙世界的創(chuàng)造，求實(shí)培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)博大世界的奉獻(xiàn)，求美培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)多彩世界的眼光。