魏晉南北朝時(shí)期士族的文化風(fēng)尚

王莉娜

魏晉南北朝時(shí)期士族的文化風(fēng)尚

王莉娜

陳寅恪先生在《崔浩與寇謙之》一文中言道：“蓋有自東漢末年之亂，首都洛陽(yáng)之太學(xué)，失其為全國(guó)文化學(xué)術(shù)中心之地位，雖西晉混一區(qū)宇，洛陽(yáng)太學(xué)稍復(fù)舊觀，然為時(shí)未久，影響不深。故東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也。”①士族的文化風(fēng)尚是中古時(shí)期學(xué)術(shù)文化的特質(zhì)之一，對(duì)其進(jìn)行具體分析有助于我們深入了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化現(xiàn)象。魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上人文意識(shí)覺(jué)醒的第一次高潮，也是社會(huì)較為動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂紛紛的時(shí)期。漢民族及文化傳承遭受到巨大的沖擊和創(chuàng)傷，這一背景下，士族成為延續(xù)文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵力量。士族文化的傳承對(duì)于保存整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)具有重要意義，錢穆先生認(rèn)為“中國(guó)文化，賴藉這些門第的扶護(hù)保養(yǎng)而重得回生?！蠼阅闲戮持_(kāi)辟，文物之蔚起，士族南渡之功，尤不可沒(méi)?！雹?/p>

一、注重禮法

自曹魏文帝時(shí)禮部尚書陳群創(chuàng)立九品官人法以降，此取士制度一直沿用至魏晉南北朝。評(píng)定人物之權(quán)歸于中正官，但是其評(píng)定卻無(wú)具體固定的標(biāo)準(zhǔn)。雖然在晉武帝時(shí)曾詔令諸郡中正舉淹滯，并且定下六種標(biāo)準(zhǔn)。第一是忠恪匪躬；第二是孝敬盡禮；第三是友于兄弟；第四是潔身勞謙；第五是信義可復(fù)；第六是學(xué)以為己。此六種標(biāo)準(zhǔn)皆是以品德為主，但沒(méi)有指出具體何種言行才屬于以上品德。所以中正官在選拔人才的時(shí)候，采用的標(biāo)準(zhǔn)多與社會(huì)上公認(rèn)的好的某一行為或言談相吻合，故一般做人的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是取士的標(biāo)準(zhǔn)。而士族之所以能屹立于當(dāng)世，也是因?yàn)樗麄冞m應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值，甚至掌握當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀念。當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀念又是怎樣的，以下將一一說(shuō)明：如潁川荀氏家學(xué)以儒學(xué)為主，而且其家學(xué)世代相傳，保持了士族的文化優(yōu)勢(shì)。誠(chéng)如錢穆先生所言：“一個(gè)大門第，絕非全賴于外在之權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰持盈達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰，所能使閨門雍睦，子弟循謹(jǐn)，維持此門戶于不衰。當(dāng)時(shí)極重家教門風(fēng)，孝第婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來(lái)。詩(shī)文藝術(shù)，皆有卓越之造詣；經(jīng)史著述，亦粲然可觀；品高德潔，堪稱中國(guó)史上第一、第二流人物者，亦復(fù)多有?！雹劭v觀潁川荀氏，也是一以貫之把儒學(xué)作為家學(xué)的根本，深根固蒂，而賴以保持家族的豐盈泰達(dá)的。士族家庭之所以見(jiàn)重于世，遵循禮法是一個(gè)重要的條件，錢穆先生甚至說(shuō)：“禮法實(shí)與門第相始終，惟有禮法乃始有門第，若禮法破敗，則門第亦難終保?！雹?/p>

二、注重文采

文才被視為仕進(jìn)的重要條件之一，南朝臨川王劉義慶推薦庾寔有云：“伏見(jiàn)前臨沮令新野庾寔，秉真履約，愛(ài)敬淳深。昔在母憂，毀瘠過(guò)禮，今罹父疚，泣血有聞。行成閨庭，孝著鄰黨，足以敦化率民，齊教軌俗。前征奉朝請(qǐng)武陵龔祈，恬和平簡(jiǎn)，貞潔純素，潛居研志，耽情墳籍，亦足鎮(zhèn)息頹竟，獎(jiǎng)勖浮動(dòng)。處士南郡師覺(jué)，才學(xué)明敏，操介清修，業(yè)均井渫，志固冰霜?！雹蓐愐∠壬f(shuō)過(guò)：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其它諸姓……凡兩晉、南北朝之士族盛門，考其原始，幾無(wú)不如是?！雹奘来鄠鞯募医淌蔷S持累世同居的原因。錢穆先生在《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》一文中說(shuō)：“當(dāng)時(shí)門第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門第中人，上至賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具有孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)修養(yǎng)。此兩種希望，并合成當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)表現(xiàn)，則成為家風(fēng)。后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！雹咂渲泻湍老嗵幍募绎L(fēng)更是維持門第社會(huì)不墜的重要因素。

三、注重品德，崇尚孝道

當(dāng)時(shí)人們對(duì)品德重視之程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他社會(huì)，很多家訓(xùn)教育強(qiáng)調(diào)子女的品德修養(yǎng)?！靶ⅰ笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一個(gè)品德之一，現(xiàn)代儒學(xué)代表人物梁漱溟先生就認(rèn)為：“說(shuō)中國(guó)文化是孝的文化，自是沒(méi)錯(cuò)?！雹嗯_(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞先生也說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)的中國(guó)不僅是孝的文化，而且是以孝立國(guó)?！薄靶⑹侵袊?guó)文化最突出的特色。”⑨自漢代儒術(shù)獨(dú)尊以降，儒家提倡的仁義孝悌一直被士族當(dāng)做金科玉律來(lái)奉行。漢代統(tǒng)治者大力提倡孝道，自漢惠帝至東漢明帝以后，皇帝皆以“孝”為謚垂范于天下。顏師古曾說(shuō)：“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝已下皆稱孝也?！雹鉂h代統(tǒng)治者還采取種種獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)促進(jìn)行孝風(fēng)氣，如舉孝廉以取士的制度。陳寅恪先生認(rèn)為：“東漢中晚之世，其統(tǒng)治階級(jí)可分為兩類人群。一為內(nèi)廷之閹宦。一為外廷之士大夫。閹宦之出身大抵為非儒家之寒族，所謂‘乞罔攜養(yǎng)’之類?！饕看蠓颍涑錾韯t大抵為地方豪族，或間以小族。然絕大多數(shù)則為儒家之信徒也。職是之故，其為學(xué)也，則從師受經(jīng)，或游學(xué)京師，受業(yè)于太學(xué)之博士。其為人也，則以孝友禮法見(jiàn)稱于宗族鄉(xiāng)里。然后州郡牧守京師公卿加以征辟，終至通顯。取其學(xué)為儒家之學(xué)，其行自必合儒家之道德標(biāo)準(zhǔn)，即仁孝廉讓等是。質(zhì)言之，小戴記大學(xué)一篇所謂修身齊家治國(guó)平天下一貫之學(xué)說(shuō)，實(shí)東漢中晚世士大夫自命為其生活實(shí)際之表現(xiàn)。”?

魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者更是將孝作為施政的要?jiǎng)?wù)，魯迅先生曾說(shuō)：“魏晉，是以孝治天下的?！辈⒎治銎鋫€(gè)中原因：“（魏晉）為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U位，即巧取豪奪而來(lái)，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事也難了，所以一定要以孝治天下?！?統(tǒng)治者為了使自己的王位更有說(shuō)服力和威信，便采取種種措施實(shí)行以孝治天下，所以當(dāng)時(shí)的士族多崇尚孝道。

《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝篇》云：“鐘會(huì)是荀濟(jì)北從舅，二人情好不協(xié)。荀有寶劍可直百萬(wàn)，常在母鐘夫人許。會(huì)善書，學(xué)荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。荀勖知是鐘而無(wú)由得也，思所以報(bào)之。后鐘兄弟以千萬(wàn)起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鐘門堂，作太傅形象，衣冠狀貌如平生。二鐘入門，便大感慟，宅遂空廢?！?

魏晉時(shí)期人們對(duì)品德重視之程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他社會(huì)，很多家訓(xùn)教育強(qiáng)調(diào)子女的品德修養(yǎng)，如晉王祥在《訓(xùn)子孫遺令》中說(shuō)：“夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)于讓：此五者，立身之本顏?zhàn)铀詾槊?，未之思也，夫何遠(yuǎn)之有！”?

而孝和悌被時(shí)人視為品德的最高境界，各個(gè)士族高門都非常重視孝行。如“祥性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父。使掃除牛下，祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復(fù)有黃雀數(shù)十飛入其幙，復(fù)以供母。里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹奈結(jié)實(shí)，母命受之，每風(fēng)雨，祥則抱樹(shù)而泣?！附K，居喪毀瘁，杖而后起。徐州刺史呂虔檄為別駕。”?

王祥之第王覽則以“悌”聞名“母朱遇祥無(wú)道，覽年數(shù)歲，見(jiàn)祥被楚撻輒涕泣抱持。至于成童，每諫其母，其母少止兇虐。朱屢以非理使祥，覽輒與祥俱。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之，朱患之，乃止。祥喪父之后，漸有時(shí)譽(yù)，朱深疾之，密使酖祥，覽知之，徑起取酒，祥疑其有毒，爭(zhēng)而不與，朱遽奪反之。自后朱賜祥饌，覽輒先嘗，朱懼覽致斃，遂止。覽賢友恭恪，名亞于祥。及祥仕進(jìn)，覽亦應(yīng)本郡之召，稍遷司徒西曹掾、清河太守?！虒幊跽言唬骸[少篤至行，服仁履義，貞素之操，長(zhǎng)而彌固，其以覽為宗正卿。’”?諸如此類孝悌之例不勝枚舉，這些高行亦被當(dāng)時(shí)社會(huì)稱著。

四、慎言慎行

慎”也是我國(guó)儒家思想中一個(gè)重要德目，很多儒家經(jīng)典中有關(guān)于“慎”的闡釋，如《尚書·大禹謨》：“慎乃有位，敬修其可愿?！薄抖Y記·祭義》有云：“慎行其身?！敝砸吧鳌保捎密髯拥脑拋?lái)解釋：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”?

漢魏六朝時(shí)期的士族也很重視慎的培養(yǎng)，主要從內(nèi)圣的角度即慎言慎行和外在表現(xiàn)即交友要慎交兩方面來(lái)要求子孫。晉人李秉在其《家戒》中詳細(xì)闡述了“慎”的重要性及如何作為，如“昔侍坐于先帝，時(shí)有三長(zhǎng)吏俱見(jiàn)。臨辭出，上曰：‘為官長(zhǎng)，當(dāng)清當(dāng)慎當(dāng)修，修此三者，何患不治乎？’并受詔。既出，上顧謂吾等曰：‘相誡敕正當(dāng)爾不？’侍坐眾賢，莫不稱善。上又問(wèn)曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’或?qū)υ唬骸骞虨楸??！螐?fù)問(wèn)吾，吾對(duì)曰：‘清慎之道，相須而成，必不得已，慎乃為大。夫清者不必慎，慎者必自清，亦有仁者必有勇，勇者不必有仁。是以《易》稱擴(kuò)囊無(wú)咎，藉用白茅，皆慎之至也。’上曰：‘卿言得之矣。可舉近世能慎者誰(shuí)乎？’諸人各未知所對(duì)，吾乃舉故太尉荀景倩、尚書董仲連、仆射王公仲并可謂為慎。上曰：‘此諸人者，溫恭朝夕，執(zhí)事有格，各言其慎也。然天下之至慎者，其惟阮嗣宗乎！每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未曾評(píng)論時(shí)事，臧否人物，真可謂至慎矣?！崦克即搜裕嘧阋詾槊髡]。凡人行事，年少立身，不可不慎。勿輕論人，勿清說(shuō)事。如此，則悔吝何由而生，禍患無(wú)從而至矣?！?

如潁川荀氏的荀攸是曹操集團(tuán)重要的謀士，他非常謹(jǐn)慎，善于審時(shí)度勢(shì)。他屢次為曹操出謀劃策，卻能嚴(yán)守軍中大事，對(duì)身邊的家人也閉口不談。因此，曹操對(duì)荀攸做出高度評(píng)價(jià)：“忠正密謀，撫寧內(nèi)外，文若是也。公達(dá)其次也?！?公達(dá)即是荀攸。

五、注重外貌儀態(tài)

這項(xiàng)社會(huì)價(jià)值觀念起源于漢末的品題人物，而一直延續(xù)到魏晉南北朝。錢穆先生認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)人對(duì)品德的一種要求和標(biāo)準(zhǔn)，“當(dāng)時(shí)人喜把外面一切人事全擺開(kāi)，專從其人所表現(xiàn)在其本身者作品目，因之事功德業(yè)有非所重，而其人之儀容舉止，言辭音吐，反多為人注意。當(dāng)時(shí)人觀念，似乎認(rèn)為一人之德行，可在其人之日常生活與其聲音儀容中表出，而一切外面之遭遇與作為，則可存而不論。此種德行之表出，而成為一固定之格調(diào)，時(shí)人謂是其人之標(biāo)致，亦稱標(biāo)格，或風(fēng)標(biāo)，或風(fēng)格，或標(biāo)度。猶之此后宋儒之愛(ài)言氣象，要之總是就其人之表現(xiàn)在自身言者。此種氣象與標(biāo)致之表現(xiàn)在其人之自身者，亦即是其人之品格與德行。而此種品格與德行，則實(shí)具一種動(dòng)的潛力，使他人與之相接而引起一種仰欽欣羨之心，受其感染，群相慕效，此乃其人人格一種內(nèi)在影響力，此種潛力之發(fā)為影響，在魏晉人則稱之為風(fēng)流?！墩撜Z(yǔ)》有云：‘君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！睹献印吩疲骸涔始疫z俗，流風(fēng)善政，猶有存者?！L(fēng)流二字，大義本此。故知當(dāng)時(shí)人之所謂人物風(fēng)流，即指其人之品格德行之修養(yǎng)可以形成為一時(shí)風(fēng)氣，為人慕效。故風(fēng)流即是至德，至德始成風(fēng)流?！?此種風(fēng)操為當(dāng)時(shí)士族所推崇，并成為他們區(qū)別于庶族寒門的一種特有的身份標(biāo)識(shí)和學(xué)養(yǎng)，尤其為同時(shí)及后人效慕。

魏晉南北朝時(shí)期士族門第的風(fēng)尚是士族文化的重要體現(xiàn)，士族之所以區(qū)別其他社會(huì)階層，文化成為重要標(biāo)志。士族想要保持門第興盛，世代傳承，必須加強(qiáng)對(duì)其子弟的文化教育。

【作者單位：河南博物院研究部（450002）】

①陳寅恪《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版，第131頁(yè)。

②③錢穆《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館2005年版，第347、347頁(yè)。

④⑦?錢穆《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》，收于《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（二）》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年版，第296、293、275頁(yè)。

⑤沈約《宋書》卷五一《臨川王劉義慶傳》，中華書局1974年版，第1477頁(yè)。

⑥陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》，三聯(lián)書店2001年版，第259頁(yè)。

⑧梁漱溟《中國(guó)文化要義》，學(xué)林出版社1987年版，第307頁(yè)。

⑨楊國(guó)樞《中國(guó)人的蛻變》，臺(tái)灣桂冠圖書公司1988年版，第31頁(yè)。

⑩班固《漢書》卷二《惠帝紀(jì)》注，中華書局1962年版，第86頁(yè)。

?陳寅恪《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版，第42頁(yè)。

?魯迅《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與酒之關(guān)系》，人民文學(xué)出版社1973年版，第105頁(yè)。

?余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書局2007年版，第844-845頁(yè)。

???房玄齡等《晉書·王祥傳》，中華書局1974年版，第989、987、990頁(yè)。

?王先謙《荀子集解》，中華書局1988年版，第6頁(yè)。

?嚴(yán)均可輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全晉文》卷五二，中華書局1958年版。

?陳壽《三國(guó)志·荀攸傳》，中華書局1960年版，第324頁(yè)。