馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”

邢悅婷

摘 要：馬克思深刻認(rèn)識到抽象的人是虛無的，因此提出了“現(xiàn)實(shí)的人”。他發(fā)現(xiàn)資本主義不是沒得到解放，只是沒解放人而已?，F(xiàn)實(shí)的人的確定完成了由人本主義邏輯向唯物史觀主體的飛躍，是唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。并在現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)上提出了人的全面發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人；科學(xué)內(nèi)涵；地位意義

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的來源及其科學(xué)內(nèi)涵

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的確立，是對黑格爾“絕對精神的人”和費(fèi)爾巴哈的人本主義的批判中產(chǎn)生的，超越舊哲學(xué)從而建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人。黑格爾把人定義為絕對精神的人，是自我意識的抽象的異化。他用理性取代感性，把人的理性無限擴(kuò)大、客觀化為統(tǒng)治世界的絕對精神。他強(qiáng)調(diào)思想是客觀能動性的活動，即是“絕對精神”的活動。黑格爾認(rèn)為人對世界的認(rèn)識在本質(zhì)上就是對絕對精神的認(rèn)識，把人的自我意識的發(fā)展過程看作是絕對精神整個發(fā)展過程中的一部分，強(qiáng)調(diào)絕對精神既是客體又是主體。費(fèi)爾巴哈反對黑格爾將絕對精神夸大為能動世界的主體，揭露出黑格爾關(guān)于人的抽象的思辨性。他從直觀的方式去理解感性的人，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，將上帝人化，將被抽象的人又拉回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。但他把人的本質(zhì)建立在人在自然本性的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為自然才是最根本的東西，對人的精神理性起著決定性的作用。馬克思對人的認(rèn)識經(jīng)歷了從“絕對精神的人”到人本主義的批判的發(fā)展歷程。黑格爾人的思想是馬克思人的思想的起點(diǎn)，黑格爾的絕對精神理論和思辨辯證法吸引了馬克思，使馬克思接受了人的本質(zhì)的思想。但馬克思也看到了黑格爾認(rèn)識的缺陷，馬克思通過對黑格爾抽象的人的反思與批判，指出要從抽象的人發(fā)展為具體的人。費(fèi)爾巴哈的人本主義思想使馬克思的世界觀有了唯物主義的轉(zhuǎn)變。他深刻剖析人本主義思想，克服了其局限性。馬克思指出從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動、實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思確立人的本質(zhì)是實(shí)踐，這是馬克思對人的本質(zhì)賦予的新內(nèi)涵，也以此為出發(fā)點(diǎn)走向了歷史唯物主義。

馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”是有生命的自然存在物，進(jìn)行生活資料生產(chǎn)。人具有自然性，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的產(chǎn)生和發(fā)展是以客觀自然為基礎(chǔ)的。人首先需要生存，要開始生產(chǎn)自己的生活資料，依賴于自然界所提供的生產(chǎn)資料。人的需要是客觀存在的，離開了人的需要，就會使人陷入抽象化、虛無化、理想化。馬克思理論中的人的需要是指那些符合人性，有利于增強(qiáng)人的本質(zhì)力量和鞏固人在世界中主體地位的需要。其生物需要、社會需要、精神需要都是建立在勞動的基礎(chǔ)之上，自由自覺的勞動才是人的本性。“現(xiàn)實(shí)的人”是依賴于自然的有生命的人，以勞動為基礎(chǔ)進(jìn)行生活資料的生活來滿足各種需求，又是以勞動為基礎(chǔ)的社會存在物，從事實(shí)踐活動。馬克思的人是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，從事實(shí)踐的活動必須以勞動為基礎(chǔ)，存在于一定的社會條件和社會關(guān)系中。自然關(guān)系與社會關(guān)系都是在勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人為了生產(chǎn)物質(zhì)資料必須要進(jìn)行改造自然的活動，在改造自然的過程當(dāng)中又會發(fā)生人與人之間的交往關(guān)系。馬克思對人的思考是從實(shí)踐出發(fā)，他所看到的是“社會化的人類?！逼浯巍艾F(xiàn)實(shí)的人”是精神存在物，有意識的存在。馬克思把人和精神放在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新結(jié)合?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在進(jìn)行實(shí)踐活動的時候，精神在其中具有重要的作用和地位?！叭耸怯幸庾R的存在物”，人不能消極地受動于自然界，人有意識才能在意識的指導(dǎo)下積極地改造自然界才能滿足自身的需要。人的意識活動是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并圍繞著一定的實(shí)踐目的進(jìn)行。意識雖不能直接地改變外界物質(zhì)世界，但能夠正確反映客觀事物的意識能夠指導(dǎo)人們通過相應(yīng)的實(shí)踐活動。人通過實(shí)踐進(jìn)行自由自覺的活動，才能不斷追求理想的世界。“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史存在物，不斷推動歷史的發(fā)展。社會歷史是由各個時代的人在歷史中各種形式的活動組成的，人是歷史的主體，人的活動具有歷史性、不斷變化發(fā)展的。而人在推動社會發(fā)展的過程當(dāng)中也會受到歷史條件的限制，要基于前人留下來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)一步發(fā)展，同時又會受到自己所處時代的發(fā)展制約，同樣自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也會留給后人，體現(xiàn)出歷史的延續(xù)性。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展與其地位

馬克思所說的人是指處于特定的社會關(guān)系中，以勞動為基礎(chǔ)從事實(shí)踐活動，是自然存在物、歷史存在物與精神存在物的統(tǒng)一體，這是唯物史觀的前提與出發(fā)點(diǎn)。馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的并沒使人獲得徹底的解放，反而使人處于深刻的異化當(dāng)中。為了消除資本主義的異化現(xiàn)象，馬克思提出了最高的理想目標(biāo)：每個人自由而全面的發(fā)展。馬克思基于客觀歷史發(fā)展規(guī)律，提出了共產(chǎn)主義將會是資本主義之后最高的社會形態(tài)，共產(chǎn)主義是以每個人自由而全面發(fā)展為最高的價值目標(biāo)。人的全面發(fā)展理論是建立在現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了人的全面發(fā)展理論是現(xiàn)實(shí)與理想的辯證統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)的最高目的。只有把握好人的實(shí)質(zhì)，才能促使人的全面發(fā)展進(jìn)步，只有把握好人的全面發(fā)展理論，才能把握好人的發(fā)展方向。馬克思的人終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人的抽象思維，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。真正理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”才能真正理解馬克思主義哲學(xué)。

馬克思的人從事實(shí)踐活動，進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，因而是特定的社會關(guān)系中，能動發(fā)展自己的人來代替了費(fèi)爾巴哈的人本主義，完成了由人本主義邏輯向唯物史觀主體度的轉(zhuǎn)變，確立了不同于以往的人類社會歷史的前提，實(shí)現(xiàn)了社會歷史前提的根本性變革。社會歷史前提的根本變革必然會導(dǎo)致整個社會歷史發(fā)展的變革，其最終結(jié)果是唯物史觀新世界觀的產(chǎn)生。馬恩在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)的闡述了唯物史觀的主要內(nèi)容，包括物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)、交往、勞動、分工、所有制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等，用實(shí)踐的觀點(diǎn)重新闡述人類社會與歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思將人的實(shí)踐活動作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)，從而將社會發(fā)展處于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”對于批判機(jī)械的歷史決定論、技術(shù)主義與抽象的人，堅(jiān)持唯物史觀，推動以人為本的社會變革和科學(xué)發(fā)展，具有重要理論價值和實(shí)踐意義。

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