追尋華夏正聲

霍錕

中原自古為禮樂之邦，關(guān)于中原地區(qū)的音樂歷史文化，歷代文獻(xiàn)多有載述?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸拔舾鹛焓现畼罚瞬倥Ｎ?，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木……”，葛天氏部落所生活的區(qū)域就是今天地處黃河中游平原的河南中部地區(qū)；《周禮·春官·大司樂》：“以樂舞教國子，舞云門大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武”，《大夏》是歌頌禹王治水功績的樂歌；《書·伊訓(xùn)》：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)”，是關(guān)于商人音樂活動的記載；《史記·樂書》：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦”，春秋戰(zhàn)國時期的鄭衛(wèi)之聲，作為一代新音樂的代表，使聽者樂此不倦，足見春秋戰(zhàn)國時期的中原地區(qū)民族民間音樂的繁盛狀況。更有兩漢時期的本土音樂，魏晉南北朝少數(shù)民族音樂與中原音樂的匯流、古琴音樂的興盛，隋唐洛陽的歌舞大曲，北宋汴京勾欄瓦舍上演的散樂雜劇種種。在廣袤的中原大地上，古代的音樂文化源遠(yuǎn)流長，幾千年連續(xù)無間。

悠久的歷史含帶著豐富的音樂文物遺存。河南省出土的音樂文物，以其豐富性、連續(xù)性、悠久性、典型性而為世人矚目。這其中，舞陽賈湖出土的距今約9000年的賈湖骨笛，被公認(rèn)為中國音樂史的開端，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的吹管樂器；5000年前的陶鼓與陶塤等新石器時期的樂器更是數(shù)量繁多；4000年前有龍山文化時期的特磬、3000年前有夏王宮的銅鈴；安陽殷墟的編鐃、石磬、陶塤等是構(gòu)成殷商王室音樂的重器；兩周時期各類鐘磬鼓瑟、管簫琴笙等，帶來的是廣袤的中原大地上生動鮮活的音樂交響。它們精美的制作與和諧的音律，不僅代表著中國古代音樂史上的高超水平，也具有極高的研究價值。這些考古出土的音樂文物是古代樂音的真實載體，凝結(jié)著中國古代旋律和音容的全部秘密。

豐富多彩的音樂文物，向我們展示著、傳播著來自遠(yuǎn)古的音樂信息。對這些沉寂數(shù)千年的音樂文物進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的研究，讓更多的人認(rèn)識了解、聽到它們的聲響，從而了解悠久的音樂文化歷史，一直是我們所汲汲追求的目的。為了還原這些珍貴的音樂文物的本來面目，追尋那些曾經(jīng)鮮活生動的樂音，河南博物院于2000年組建了華夏古樂團(tuán)。樂團(tuán)以音樂考古的研究、復(fù)原、展演為主要工作，以立體的展演方式，詮釋音樂考古的成果，藉此達(dá)到音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)。華夏古樂團(tuán)已成為國內(nèi)領(lǐng)先的致力于中國音樂考古成果的音響實驗、無形文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)和傳播弘揚(yáng)的專業(yè)古樂團(tuán)。

華夏古樂團(tuán)展演突出河南省歷史悠久、文物豐富的特點，強(qiáng)調(diào)音樂文物的復(fù)原研究，所使用的每一件樂器的復(fù)原與演奏，都會在考古資料中找到堅實的學(xué)術(shù)依據(jù)。而作為陳展的延伸的演出風(fēng)格，將音樂文物的展示與解說、曲目的演出與文化背景的解說相結(jié)合，有別于一般的藝術(shù)演出，以音樂文化傳播為己任。在日常演出的同時，還會走入學(xué)校，舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的專題音樂會、公益講座等。華夏古樂展演以歷史階段為縱向脈絡(luò)，以人文風(fēng)格為橫向意象，將音樂與歷史文化、音樂與古典文學(xué)、音樂與傳統(tǒng)審美匯融一體，從而建立起華夏古樂的意境，給每一位面對它的觀眾以全方位的傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊。

音樂考古成果的復(fù)原與展演

賈湖骨笛與原始社會時期音樂復(fù)原展演

距今8700年的舞陽賈湖出土的骨笛，用鶴類的尺骨制成，上鉆七孔，是目前在我國發(fā)現(xiàn)的時代最早的吹管樂器，經(jīng)測定，已經(jīng)具備七聲音階結(jié)構(gòu)，至今仍可吹奏旋律。它也是世界上同時期遺存中最完整、音樂性能最好的音樂實物。賈湖骨笛重現(xiàn)于世，對于改寫和豐富中國音樂發(fā)展史，具有特殊意義。

我們對賈湖骨笛進(jìn)行了仿制，依復(fù)制件所見，其音色明亮、古樸，高低音區(qū)均衡，具有典型原始音樂的風(fēng)格。由于骨管很小規(guī)則，加上中空結(jié)構(gòu)，骨笛的吹奏很難掌握。我們的演奏員經(jīng)過刻苦訓(xùn)練，完全掌握了該復(fù)制件的吹奏方法和音階結(jié)構(gòu)，證實其具有兩個八度的音域，其音域內(nèi)半音階齊全。這意味著賈湖骨笛不僅能夠演奏傳統(tǒng)的五聲或七聲調(diào)式的樂曲，而且能夠演奏富含變化音的音階和豐富的現(xiàn)代樂曲及外國樂曲。

這種實踐，使我們對骨笛本身在音樂文化中所具有的意義感觸頗深。經(jīng)測定，這種8700年前的樂器，本身已經(jīng)具備七聲音階和變化音，與之同期的其他旋律樂器卻仍處于三聲以內(nèi)的音域范圍。而七聲音階的產(chǎn)生，應(yīng)該是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，這個過程我們尚不得而知。這個不爭的事實，使我們曾經(jīng)認(rèn)定傳統(tǒng)音樂以五聲為主干的看法受到了強(qiáng)烈的沖擊，同時，也使我們折服于史前先民不可思議的創(chuàng)造力！

鼓是人類最早發(fā)明的樂器之一，其應(yīng)用十分廣泛，形制多樣，從目前所掌握的出土文物來看，其種類也是極為豐富的。僅據(jù)中國先秦文獻(xiàn)記載的鼓的名稱，就多達(dá)好幾十種，如《尚書·舜典》：“下管鼗鼓，合止柷敵……”；《禮記·明堂位》載：“土鼓蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂也?！蔽墨I(xiàn)曾載堯命質(zhì)用麇鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來敲擊，就是這樣的土鼓。古代的陶鼓是以陶土燒制鼓框，再蒙以動物的皮膜做成，這種陶鼓在河南各地的新石器時代遺址中均有出土，是今天所見鼓類文物的早期標(biāo)本。

2005年以來，河南博物院華夏古樂團(tuán)針對河南出土史前陶制樂器及史前音樂進(jìn)行了研究、復(fù)原。我們對大河村陶鼓、臨汝大張?zhí)展模嵵荽蠛哟?、南召老墳坡等文化遺址的陶塤，禹州谷水河陶號角，大河村陶缶及多種陶響器等史前陶制樂器進(jìn)行了學(xué)術(shù)性復(fù)制，總數(shù)達(dá)到30佘件套。在此基礎(chǔ)上，復(fù)原、創(chuàng)作了樂曲《遠(yuǎn)古的回響》，主要使用了河南出土的陶制樂器，舞陽賈湖骨笛也運(yùn)用其中。源于“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”的文獻(xiàn)，樂曲主要以一個遠(yuǎn)古部落祈雨、敬天、歡娛為主線，以陶制樂器獨(dú)特的音色和藝術(shù)感染力，再現(xiàn)黃河莽原之上史前先民鮮活的生活、娛樂場景。

商代音樂文物及殷商祭祀樂復(fù)原

塤，是一種很有特點的樂器，以陶土燒制而成，中空，頂端開一吹孔，胸腹部開一個或數(shù)個指孔。西晉王嘉《拾遺記》：“伏羲氏絲桑為瑟，灼土為塤，禮樂于是興矣！”原始時期的塤有1-3個音孔，只能吹出2-4個音。它們在一定程度上體現(xiàn)了中國音階發(fā)展的進(jìn)程，尤其能揭示出在中國音階的發(fā)展進(jìn)程中占有重要地位的音程。商代出土陶塤數(shù)量較多，尤以殷墟所見為典型，且多為成組出現(xiàn)，其中婦好墓出土為3件一組，并多與石磬、鼓同出。鹿邑太清官長子口墓出土的組合，包括編鐃2組共6件、排簫4組、特磬1枚，其中排簫更是中國最早的排簫實物。商末周初，祭祀樂隊不斷得到發(fā)展和擴(kuò)充，為后世青銅樂鐘作為雅樂旋律重器及多種類樂器組合的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這種種組合，也傳遞著殷商時期貴族祭祀樂隊的組合狀態(tài)和規(guī)律。我們根據(jù)已知的文獻(xiàn)和出土實物，復(fù)原了殷商祭祀樂，通過實驗表明其有著儀式感強(qiáng)、音色互補(bǔ)性強(qiáng)的特點。

編鐘及先秦雅樂的復(fù)原探索

中國上古音樂中，以編鐘為主奏樂器的廟堂雅樂，構(gòu)成了中國獨(dú)特的禮樂文化主體。由北向南，從西周到春秋，甬鐘走出了一條完美的漸變軌跡，發(fā)展成為性能最完備的樂鐘。淅川下寺2號墓出土的26件王孫誥甬鐘，以其數(shù)量之多、音域之寬、鑄工之精、鐘體之大成為目前發(fā)現(xiàn)的春秋時期最完美的一套甬鐘。通過對原件的實際測音，證實這套編鐘從大字組的G到小字四組C，跨越四個半八度，下層大鐘作為擊節(jié)和聲的低音區(qū)，上層中下型鐘七聲俱全，多變化音，用以演奏中高音區(qū)的旋律，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，其律制與十二平均律相近，具有完美的音列和音質(zhì)，為晚于此一百多年的曾侯乙編鐘的輝煌打下了堅實的基礎(chǔ)。我們通過對王孫誥編鐘復(fù)制件的演奏實踐，證實這套編鐘音域?qū)拸V，音區(qū)完備，對各種風(fēng)格的曲目都有很強(qiáng)的表現(xiàn)性。

石磬是起源極早的原始樂器，屬板振動打擊樂器，多以天然石灰?guī)r磨制而成。在許多夏商時期的遺址中都出土有石磬。我們先期復(fù)制了王孫誥編磬一套，以C為黃鐘，按律呂分為上下兩層排列，構(gòu)成完整的一套半音階序列。石磬音色清亮婉轉(zhuǎn)，具有極強(qiáng)的穿透力。

河南出土的兩周時期的音樂文物數(shù)量繁多，橫向來看儼然構(gòu)成完備的先秦雅樂隊。除編鐘、編磬這類雅樂重器以外，瑟、排簫、鼓等樂器也是重要的組成。我們選取了王孫誥鐘、磬，新鄭歌鐘，信陽長臺關(guān)虎座木鼓、瑟等進(jìn)行復(fù)原，構(gòu)建了具有典型意義的先秦宮廷雅樂隊。通過所演奏的眾多樂曲可見，其音色典雅恢宏，上古廟堂音樂的皇皇穆穆，得以再現(xiàn)當(dāng)今。

漢唐樂俑及歌舞樂的復(fù)原探索

從漢代到唐代，是華夏傳統(tǒng)音樂與西域文化交流、融合、發(fā)展的歷史時期。西域音樂的傳入，使唐代音樂出現(xiàn)了新的音階、新的旋律、新的節(jié)奏，進(jìn)而體現(xiàn)出新的歷史風(fēng)格?！度瘊p鴣》見于清道光二十四年（1844年）《碎金詞譜》卷十存譜，宋初南呂宮譯譜。據(jù)音樂學(xué)家黃祥鵬先生考證，曲牌《瑞鷓鴣》的來源為唐代大曲《舞春風(fēng)》，其曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，明麗流暢，屬于古龜茲樂的一種。編配后的《瑞鷓鴣》，以復(fù)原的唐代樂器和唐墓出土樂俑群的組合，表現(xiàn)中原唐代受西域音樂影響的獨(dú)特風(fēng)格。

對河南音樂考古復(fù)原展演工作的思考

古代音樂是中華古代文化遺產(chǎn)中的璀璨華章，對中國傳統(tǒng)文化及情感、生活有著重要的的影響。河南博物院是中原傳統(tǒng)文化保護(hù)、研究、展示、教育的中心，2000年組建的華夏古樂團(tuán)致力于中華古代音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和展演，帶給中國和世界一種古老文明的文化記憶。華夏古樂團(tuán)的成立與發(fā)展，是河南博物院對文物陳列延伸、考古成果復(fù)原研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種創(chuàng)新與嘗試。華夏古樂的演出是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合表現(xiàn)，每一項都連帶著考古學(xué)的背景和帶有專利性質(zhì)的研究歷程。華夏古樂的樂器、樂曲和服飾、演出的復(fù)原是考古研究成果的實驗與再現(xiàn)，以尊重歷史、復(fù)原歷史的嚴(yán)肅態(tài)度為原則，對中原地區(qū)古代樂器、古代樂曲和歷代服飾進(jìn)行了多角度、學(xué)術(shù)性的研發(fā)和探索，同時得到了國內(nèi)音樂考古界與各大音樂學(xué)院和音樂研究機(jī)構(gòu)的支持。

近十年來，樂團(tuán)陸續(xù)研發(fā)、復(fù)原的音樂文物總共有50佘件套，計200多件。在復(fù)原過程中，我們積累了豐富的第一手科研數(shù)據(jù)，對一些重要文物的測音與制作數(shù)據(jù)、復(fù)制過程的技術(shù)參數(shù)、不同環(huán)境中器物的變量等都有了深度的把握，對華夏古老音樂的內(nèi)涵有了進(jìn)一步的了解。每件文物的復(fù)原過程不僅是一個研究過程，也是一個創(chuàng)造過程。將一種無形的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有聲的音樂實體，每一步探索都是一種全新的嘗試，每一種復(fù)原都連帶著深遠(yuǎn)的歷史文化背景。讓遠(yuǎn)古的樂器重新奏出美妙的音樂，讓畫像上的場景、舞蹈活起來，讓失去色彩的華服鮮亮起來，讓無聲的文物轉(zhuǎn)化為鮮活的藝術(shù)實體，以此營造出動態(tài)的歷史文化氛圍，使觀眾在視覺感受和聽覺感受的雙重刺激下更好地領(lǐng)略中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。這僅僅是河南博物院在拯救和復(fù)興中原優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)事業(yè)上的起步，今后的路還更長。

（責(zé)任編輯：李珍萍）