西藏林芝地區(qū)排龍鄉(xiāng)兩首門巴族民歌的音樂及其文化闡釋

章小燕

【摘 要】西藏自治區(qū)境內(nèi)的門巴族主要分布在錯那縣、林芝縣、墨脫縣三個地區(qū)，它們的地理位置各有不同。本文主要涉及的對象是林芝地區(qū)排龍鄉(xiāng)的門巴族音樂。通過對排龍鄉(xiāng)兩首門巴族民歌進行音樂分析，以旋律、節(jié)奏、歌詞等方面為切入點，探尋其民歌自身特有的音樂特點，并將排龍鄉(xiāng)門巴族民歌與錯那門巴族的一些民歌在音樂本體上進行比較和探討，闡釋排龍鄉(xiāng)門巴族民歌所折射出的內(nèi)在的音樂文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】排龍鄉(xiāng)門巴族民歌；旋律；節(jié)奏；歌詞；曲體結(jié)構(gòu)；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）09-0087-04

一、排龍鄉(xiāng)門巴族的歷史來源和現(xiàn)狀

排龍鄉(xiāng)位于西藏林芝縣境內(nèi)，地處雅魯藏布大峽谷。其族人最早來源于不丹東部。據(jù)門仲村老人嘎瑪群宗所述，他們的先輩因自然災(zāi)害和頻繁的戰(zhàn)爭，從不丹東部沿雅魯藏布江而上，在珞巴族地界不斷發(fā)展，后與珞巴族進行爭斗并將珞巴人趕出了原來的地界，其中的一支定居在雅魯藏布大峽谷的排龍鄉(xiāng)，另一支進入了墨脫縣①。歷經(jīng)十代，至今已有兩百年。他們使用的是門語的不丹方言②?，F(xiàn)今，排龍鄉(xiāng)門巴族部分已遷居林芝縣更章門巴民族鄉(xiāng)（簡稱更章鄉(xiāng)）十多年并逐漸適應(yīng)了現(xiàn)在的生活。筆者采訪時了解到，更章鄉(xiāng)共有6個村，其中門巴族主要聚居于門仲村和扎曲村，生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。青年人居多，老人較少，故而對本民族的歷史和音樂了解得較少，只有少許年長的老人對此比較了解。他們所學(xué)到的本民族歌曲都是先輩所傳，因排龍鄉(xiāng)的門巴族沒有文字，民歌全靠口傳心授得以傳承。民歌主要有酒歌、頌歌（對神、山、水、家鄉(xiāng)的贊美）等，其中有些民歌采取歌舞結(jié)合的方式；舞蹈主要有歌頌蓮花生大師的羌姆舞蹈。農(nóng)閑或聚會時所唱的一些歌曲主要是歌唱家鄉(xiāng)的山水，因而在很多場合都唱《家鄉(xiāng)》和《圣地布達(dá)拉》這兩首民歌③。

二、排龍鄉(xiāng)門巴族兩首代表性民歌的音樂形態(tài)

本文將以《家鄉(xiāng)》和《圣地布達(dá)拉》這兩首民歌作為排龍鄉(xiāng)門巴族音樂的代表，從音樂本體方面對其進行分析。

（一）旋律進行

1.旋律音特點

這兩首民歌的音域在八度以內(nèi)，曲調(diào)平穩(wěn)。旋律進行較為曲折，主要以二、三度級進和四度跳進為主。旋律是多段的變奏重復(fù)，且旋律音型較為復(fù)雜，出現(xiàn)了較多的附點和多連音音型?！都亦l(xiāng)》的旋律由單樂句構(gòu)成，旋律音進行以附點和三連音為主（譜例1），個別地方還出現(xiàn)了六連音和七連音（譜例2），《圣地布達(dá)拉》的旋律也是以附點和三連音為主（譜例3）。

這兩首民歌旋律以附點和多連音為主。與之相比，錯那縣門巴族的一些民歌旋律也有同樣的情況。

從以上譜例可以看出，排龍鄉(xiāng)門巴族的這兩首民歌和錯那縣門巴族一些民歌的旋律存在相似性：旋律中都有很多的附點和多連音。

2.旋律變化重復(fù)

《家鄉(xiāng)》中以第一遍演唱的旋律為原型，第一次變化重復(fù)演唱的變化發(fā)展是第一遍演唱的擴充變化，也是整首民歌的高潮。在第一遍演唱旋律的基礎(chǔ)上，擴充發(fā)展了諸多原來所沒有的節(jié)拍數(shù)和旋律音（多連音）。后面的四次變化重復(fù)演唱是第一次演唱旋律的重復(fù)（譜例7）。

《圣地布達(dá)拉》第一樂段（第一遍演唱）旋律經(jīng)過三次不同的變化重復(fù)之后，旋律骨干音不變，其旋律的變化重復(fù)較之《家鄉(xiāng)》更為豐富、多樣。

從譜例8、9中可以看出，《圣地布達(dá)拉》不僅是節(jié)奏、節(jié)拍的變化，而且在旋律音方面進行了加花裝飾，比《家鄉(xiāng)》更為豐富、多樣。

（二）節(jié)拍、節(jié)奏

這兩首民歌的節(jié)拍為散板，速度較為緩慢，節(jié)奏的變化獨具特色。下面就將這兩首民歌的節(jié)奏進行對比分析。

《家鄉(xiāng)》的節(jié)奏主要分為兩個部分，即第一遍演唱與第一次變化重復(fù)演唱的節(jié)奏比較（譜例10）；第一遍演唱與第二、三次變化重復(fù)樂段的節(jié)奏比較（譜例11）。

通過對比可以看出，譜例10的節(jié)拍變化較之譜例11更為多變、豐富；節(jié)奏上并無太大的變化。在譜例11中，A、B、C三處只有個別音符上附點的前后位置有所不同，以及最后a音（羽音）的時值不同，其他的并無明顯變化。

《圣地布達(dá)拉》第一樂段樂句的節(jié)拍數(shù)大致為8至10拍，第二樂段的節(jié)拍數(shù)則為11至14拍。由于這首民歌的曲體結(jié)構(gòu)和旋律進行的特點，筆者同樣將這首民歌的節(jié)奏分成兩個部分進行分析：第一部分為第一樂段（第一樂句）及其三次變化重復(fù)的節(jié)奏對比；第二部分為第一樂段（第二樂句）及其三次變化重復(fù)的節(jié)奏對比。

通過譜例12、13可看出，譜例12的節(jié)奏變化比譜例13的變化大些，兩個譜例中都有一次節(jié)拍數(shù)的增加，節(jié)奏變化豐富，節(jié)奏音型較為復(fù)雜多樣，頻繁出現(xiàn)了三連音與三連音的變形以及大量附點音符的使用，這也是這首民歌的獨特之處。這與錯那縣門巴族的民歌類似：

譜例14 錯那縣門巴族民歌《薩瑪》節(jié)選

譜例14中頻繁出現(xiàn)了附點和三連音及其變化音型，前文的譜例5中幾乎每小節(jié)都有三連音，譜例6中除了三連音之外還有五連音、六連音等，以及附點和倚音等。這都說明排龍鄉(xiāng)門巴族民歌和錯那縣門巴族民歌在節(jié)奏特點上有著一定的相似性，即節(jié)奏上都是以附點和三連音及多連音為主。

（三）調(diào)式、調(diào)性

這兩首民歌都是五聲調(diào)式，調(diào)性統(tǒng)一，都屬于同宮系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)式轉(zhuǎn)換，調(diào)式都為羽調(diào)式。

《家鄉(xiāng)》調(diào)式統(tǒng)一，樂段的起始音與結(jié)束音都為a音（羽音），是C宮a羽調(diào)式，歌曲中并無明顯的轉(zhuǎn)調(diào)，整個歌曲是統(tǒng)一的調(diào)式調(diào)性。

《圣地布達(dá)拉》的調(diào)式與《家鄉(xiāng)》相比較為復(fù)雜，屬于同宮系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)式轉(zhuǎn)換（譜例15、16）。

兩首民歌都是羽調(diào)式，與錯那縣門巴族民歌的調(diào)式調(diào)性有相同之處，錯那縣門巴族民歌大多都是一段體，調(diào)式亦多屬于羽調(diào)式，更為一致的是每個樂句的結(jié)尾音都結(jié)束于羽音。

（四）曲體結(jié)構(gòu)

這兩首民歌的曲體結(jié)構(gòu)各不相同?！都亦l(xiāng)》是由兩個樂句構(gòu)成的一段體結(jié)構(gòu)，在第一遍演唱中，第二樂句是第一樂句的補充與變化。第一次變化重復(fù)演唱是在第一遍演唱的音樂材料的基礎(chǔ)上進行擴充（譜例17）。第三至第四次變化重復(fù)演唱是第一遍演唱的變化重復(fù)。整首歌曲形成了一種A、A1、A2……的變奏曲式結(jié)構(gòu)。endprint

《圣地布達(dá)拉》是二段體結(jié)構(gòu)，第一樂段由兩個樂句構(gòu)成，歌曲變奏重復(fù)三次。第一樂句的音樂材料不同于第二樂句，并自然過渡到第二樂句，使得整個樂段的音樂銜接一氣呵成。第二樂段是第一樂段的變化發(fā)展，整首民歌是變奏與變化的曲體結(jié)構(gòu)：

（五）歌詞格律

排龍鄉(xiāng)門巴族民歌的歌詞格律沒有單獨的格律類型，整體以自由體④為主。

《家鄉(xiāng)》的歌詞格律從整首民歌的歌詞上看，是自由體，民歌共八段歌詞，每個樂段只有一句歌詞，第二樂句是第一樂句的重復(fù)。在八段歌詞中第四、五、七、八這四段的歌詞每句十個音節(jié)，分五頓；而第一、二、三、六這四段歌詞的格律是不規(guī)整的，第一、三、六樂段的歌詞是九音節(jié)，分五頓；第二段的歌詞是十一音節(jié)，也是分五頓。

《圣地布達(dá)拉》也以自由體為主，第一樂段前四句的歌詞是雙音節(jié)為一組，六音節(jié)為一句，每段四句，是諧體⑤。

第五句歌詞（第二次重復(fù)變奏）至第二樂段的第二樂句，共六句歌詞，有六音節(jié)為一句、八音節(jié)為一句、十音節(jié)為一句等，為魯體⑥；在第六句中出現(xiàn)了四音節(jié)和一個單音節(jié)，從整體上看，因只出現(xiàn)一次，所以不作為自由體，而仍作為魯體。

最后一句的歌詞可分為三個分句，是三個諧體的組合。

因此，這首民歌的歌詞格律是諧體與魯體的結(jié)合。整首民歌的歌詞內(nèi)部雖可分解為諧體、魯體及二者的相結(jié)合，但從整體上看歌詞格律仍是一個自由體。這與錯那縣的門巴族民歌有著相似之處，錯那縣的門巴族民歌格律既有自由體（《薩瑪》《牧歌》是自由體），也有單一的格律類型，如《酒歌》就是典型的諧體。排龍鄉(xiāng)門巴族民歌的格律是以自由體為主，且民歌中的襯詞也較為簡短，這與錯那縣門巴族民歌相比，還是有其自身一定的特性的。

三、歌曲的音樂文化內(nèi)涵

排龍鄉(xiāng)門巴族的這兩首民歌所具有的特性必然與其民族自身的某些因素（地理環(huán)境、語言環(huán)境、民族心理等）有關(guān)。通過對排龍鄉(xiāng)兩首門巴族民歌的音樂分析，可從民歌音樂本身探尋出其中所折射出的文化內(nèi)涵。

（一）生活區(qū)域體現(xiàn)的音樂風(fēng)格

排龍鄉(xiāng)門巴族這兩首民歌的旋律緊致而舒緩，同時旋律中密集的多連音和復(fù)雜的節(jié)奏音型，使旋律產(chǎn)生了一種類似于華彩性的聲響效果。排龍鄉(xiāng)和錯那縣的門巴族生活的環(huán)境都是農(nóng)區(qū)且所處的海拔高度大致相同，但在旋律進行、曲調(diào)起伏上還是有所不同的。排龍鄉(xiāng)的音樂曲調(diào)不似錯那縣門巴族音樂那般跌宕起伏，它的旋律波動是緩慢而穩(wěn)定的，平穩(wěn)中又帶有一種不斷前行的律動感；排龍鄉(xiāng)門巴族民歌中襯詞的長度在旋律中所占的長度一般以單音節(jié)詞和雙音節(jié)詞為主，而錯那門巴族民歌的襯詞卻是冗長的，大多都是一整個長句。正如排龍鄉(xiāng)的地形雖是由上而下逐漸下行至平緩的雅魯藏布大峽谷，沿江而行，趨于平穩(wěn)，并不似錯那縣那般的盤旋陡峭，它展現(xiàn)了排龍鄉(xiāng)門巴族人以農(nóng)業(yè)為主的穩(wěn)定而又密集的獨特的農(nóng)區(qū)音樂風(fēng)格。

（二）語言特點

民歌中頻繁出現(xiàn)的附點音符的時值長短組合大部分都是前長后短，符合當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣（排龍鄉(xiāng)門巴語中雙音節(jié)詞的組合方式大多也是前長后短⑦），再配合緩慢的音樂速度，從中便能體會排龍鄉(xiāng)門巴族民歌獨特的音調(diào)特點；同時民歌中不固定節(jié)拍數(shù)的特點反映了排龍鄉(xiāng)門巴族民歌節(jié)奏與語言的緊密聯(lián)系，使其音樂較為散漫卻不失律動感。

語言是民歌的基礎(chǔ)和靈魂，而節(jié)奏也是民歌展現(xiàn)其自身魅力的關(guān)鍵，“倚仗節(jié)奏與生理異質(zhì)同構(gòu)的作用，節(jié)奏甚至可以超越民族意識的隔閡，喚起人類共有的韻律感”⑧。排龍鄉(xiāng)門巴族民歌中繁多的附點和三連音及多連音的使用、節(jié)奏與語言緊密結(jié)合展現(xiàn)了其獨特的民歌特性，通過節(jié)奏和語言的結(jié)合可以領(lǐng)略排龍鄉(xiāng)門巴族民歌特有的音樂情調(diào)和民族樂觀的性格。在前文中提到，錯那縣門巴族民歌有與之相似的音樂節(jié)奏特點，這是否說明這兩地區(qū)門巴族人對這種音樂特點的共同認(rèn)同和追求？

（三）環(huán)境、宗教信仰對音樂思維的滲透和影響

排龍鄉(xiāng)門巴族因長期生活環(huán)境艱苦和地理交通閉塞，保持了門巴族淳樸的民風(fēng)和原有的生活習(xí)慣，熱愛自然，熱愛生活。正如《家鄉(xiāng)》中所描述的贊美鳥兒、太陽、將雪域高原比作父母……這些都表達(dá)了他們崇尚自然、歌頌家鄉(xiāng)的美好情感。布達(dá)拉宮在拉薩乃至整個西藏都是政治和宗教文化中心，對于信仰藏傳佛教的藏族和門巴族百姓而言，布達(dá)拉宮在他們心目中有著無可替代的地位。正如民歌《圣地布達(dá)拉》所體現(xiàn)的，如其歌詞（藏文）：

這兩首民歌在歌詞內(nèi)容上體現(xiàn)了排龍鄉(xiāng)的門巴族人在平凡而艱苦的生活中，懷有一種平常而積極向上的生活心態(tài)，熱愛自然、歌頌家鄉(xiāng)、贊美家鄉(xiāng)的一切事物，在心中懷揣著向往美好生活、美好天堂的愿望，從中反映出宗教文化對排龍鄉(xiāng)門巴族音樂思維的影響和滲透，兩首普遍傳唱的民歌在贊頌家鄉(xiāng)山水的同時也表達(dá)了人們寄情于宗教的思想理念，融情感與精神信念于一體。

四、結(jié)語

從排龍鄉(xiāng)兩首民歌的歌詞中，隱含著排龍鄉(xiāng)門巴族和錯那縣門巴族以及藏族之間的文化關(guān)聯(lián)。排龍鄉(xiāng)門巴族和錯那縣門巴族都和藏族有著同樣的宗教信仰——藏傳佛教，如同樣有煨桑的習(xí)慣，跟藏族一樣在一年之后不再提及過世人的名字等。宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣是一個區(qū)域的人群在長期實踐中逐漸形成發(fā)展的。因此從這些宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣中可以折射出排龍鄉(xiāng)門巴族、錯那縣門巴族和藏族之間長期以來的文化交流。

從音樂的現(xiàn)實發(fā)展角度看，排龍鄉(xiāng)門巴族音樂的保留情況令人擔(dān)憂，隨著老年人的不斷逝世，且無本民族文字，排龍鄉(xiāng)門巴族民歌現(xiàn)已出現(xiàn)消亡的現(xiàn)象。因此搜集、保存、整理門巴族的音樂是亟不可待的。筆者在此呼吁更多的音樂界人士和相關(guān)部門加快步伐、加強對門巴族音樂及其相關(guān)文化的關(guān)注。

注釋：

①張濟川：《倉洛門巴語簡志》，北京：民族出版社，1986年，第1頁。書中記載了墨脫縣和林芝縣門巴族的歷史來源，其所述內(nèi)容與筆者所采訪到的情況基本一致。

②山南錯那縣的門巴族和門達(dá)旺的門巴族使用的是門語的門隅方言，林芝墨脫縣的門巴族同時使用兩種門語方言（門隅是門巴族世代居住的主要地區(qū)，除錯那縣勒布辦事處四個門巴民族鄉(xiāng)外，包含門巴旺在內(nèi)的門隅其他地區(qū)均由印方非法控制）。endprint

③他們所唱的大部分歌唱山水的歌曲的曲調(diào)大都與《家鄉(xiāng)》和《圣地布達(dá)拉》相同，所不同的是根據(jù)不同的場合所使用的歌詞不同。

④佟錦華：《藏族民間文學(xué)》，西藏：西藏人民出版社，1961年，第109頁?！白杂审w民歌”，主要流行于西藏地區(qū)。這一類形式比較自由，一般有十幾句，也有二十幾句的，句數(shù)不一定成偶數(shù)，各句有七個音節(jié)、九個音節(jié)、十一個音節(jié)，也有六個音節(jié)的，每句音節(jié)數(shù)不一定相等，但若為奇數(shù)則全首為奇數(shù)，若為偶數(shù)則通首為偶數(shù)。

⑤同上?！爸C體民歌”，每首一般是四句，分三頓，兩個音節(jié)一頓。“諧”的四句，有的通篇是比喻，有的兩句比喻兩句直陳（前后皆可），也有通為直抒胸懷的。

⑥同上。“魯體民歌”，歌詞的音節(jié)節(jié)奏有單也有雙。一般每首皆有數(shù)段，以三段為最多，也有少數(shù)只有一段的。每段少至二三句，多至十?dāng)?shù)句，其中三至五句的最常見。每句音節(jié)數(shù)相等，最普遍的情況七至九個音節(jié)。段與段，段之中相應(yīng)的句與句之間，在意思、用詞及節(jié)奏方面皆有對應(yīng)的關(guān)系。

⑦門巴語屬漢藏語系藏緬語族門語支，在語言、詞匯等方面與藏語有很多的相似之處，很多雙音節(jié)詞都采用前長后短的組合方式。

⑧林華：《音樂審美與民族心理》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2011年，第202頁。

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