涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀與保護(hù)

李韻葳

（阿壩師范學(xué)院 四川 阿壩州 623002）

一、涼山彝族自治州簡(jiǎn)介

涼山彝族自治州地處四川西南部，是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，彝族人口243.65萬(wàn)、占50%。涼山彝族自治州自上世紀(jì)六十年代以來(lái)，一直是四川彝族母語(yǔ)文化中心之一，保留有完整的語(yǔ)言、歌舞、服飾、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),尤以婚嫁、喪葬、十月年、花場(chǎng)等最為典型，所以，涼山一直有四川彝族文化之鄉(xiāng)的美稱。在四川西南地區(qū)環(huán)山而居的彝族同胞們?nèi)鍛糇猿梢徽?，星羅棋布地散居山麓，由于地域偏遠(yuǎn)，很少受現(xiàn)代文明的濡染，因此彝族文化里許多面臨消失的民族傳統(tǒng)，在這里卻活化石般地保留了下來(lái)，形成了獨(dú)特的彝族傳統(tǒng)文化。

二、涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

涼山彝族是一個(gè)歌舞之鄉(xiāng)，彝族舞蹈具有自身的獨(dú)特形式。舞蹈在彝族人們看來(lái)和酒一樣，是生活的一部分，是一種獨(dú)特的文化，也是在生產(chǎn)勞動(dòng)日積月累過程中所產(chǎn)生的精神財(cái)富。彝族的民間舞蹈一種是在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中所演變而成的，模擬勞動(dòng)生產(chǎn)和勞動(dòng)動(dòng)作產(chǎn)生的。有的表現(xiàn)耕種的勞作，有的表現(xiàn)豐收的喜悅；另一種是在婚慶或節(jié)日中所產(chǎn)生的，在歡樂的場(chǎng)面中盡情歌舞。有的表現(xiàn)節(jié)日的快樂，有的表現(xiàn)愛情的甜蜜。彝族舞蹈受地理環(huán)境的影響，帶有極具鮮明的民族特點(diǎn)，其舞蹈動(dòng)作主要表現(xiàn)在腳下，上身動(dòng)作很少。舞步多以踢踏跺腳為主，還穿插一些撩腿、吸腿、勾腿、打腳等動(dòng)作。彝族人通過這些動(dòng)作表達(dá)自己內(nèi)心情感。

（一）鈴鐺舞發(fā)展現(xiàn)狀

彝族鈴鐺舞，又稱“跳腳”，是一種靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場(chǎng)合演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在涼山彝族自治州保留著完整形態(tài)，尤其以涼山彝族自治州最為典型。鈴鐺舞沒有音樂伴奏，靠鼓點(diǎn)及舞者搖響手中的銅鈴聲來(lái)統(tǒng)一動(dòng)作，嗩吶作間隙的吹奏。在古代，鈴鐺舞是軍事舞蹈，表現(xiàn)的是戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，舞者以紅、白、黑、黃為裝飾色而象征四方將領(lǐng)，手持鈴鐺以示騎馬，同時(shí)也用鈴聲來(lái)控制舞步。隨后，鈴鐺舞由表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)狀況的舞蹈演變?yōu)榘矒釕?zhàn)死戰(zhàn)士的靈魂和慰藉死者的祭祀告別舞蹈。原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳，表現(xiàn)形式雄渾悲壯、豪放粗獷。舞蹈開始時(shí)，兩隊(duì)舞者作躍馬揚(yáng)鞭狀，手持鈴鐺，相向而來(lái)，縱橫有序，變幻無(wú)常。舞蹈以鼓聲和鈴鐺聲為主節(jié)拍，輔以整齊有力的叫喝聲，力度輕重不一，節(jié)奏快慢交錯(cuò)。鈴鐺舞里面的很多高難度動(dòng)作，翩若驚鴻，舞如蛟龍，震懾人心。

鈴鐺舞與彝族其他舞蹈最為顯著的共同特征是，在舞蹈中靜態(tài)造型多，動(dòng)態(tài)造型少，腳下動(dòng)作多，手臂造型少，且剛勁有力。跳鈴鐺舞時(shí)舞者以腰部為軸心，腰腹前后左右來(lái)回旋動(dòng)，雙手左右上下轉(zhuǎn)腕搖鈴并揮舞彩帶，時(shí)而抬首后仰，時(shí)而方步前傾，時(shí)而下蹲，時(shí)而靠地翻滾，一走一停，緩急有序。男子剛健豪放，女子柔媚舒展，男女精妙的組合使原始粗獷的“懇合唄”更加絢麗多姿。

（二）撒麻舞發(fā)展現(xiàn)狀

撒麻舞，是彝族傳統(tǒng)的勞動(dòng)舞蹈之一。該舞沒有樂器伴奏，表演時(shí)舞者唱著《撒麻歌》，用優(yōu)美的舞步和悅耳的歌聲，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了從開墾麻地到織布縫衣的艱辛過程。該舞蹈敘事性強(qiáng)，故事完整，情節(jié)細(xì)膩逼真，畫面感強(qiáng)，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。撒麻舞是彝族人民將撒麻、薅麻、砍麻、泡麻、剝麻、績(jī)麻、紡線、織布、量布、剪裁制衣等動(dòng)作通過舞蹈的方式惟妙惟肖、流暢自然地進(jìn)行表達(dá)。從整地撒麻籽、割麻到染麻、紡線、織衣等一系列動(dòng)作，將歡快的生活勞動(dòng)場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了彝族同胞們對(duì)生活的熱愛之情以及對(duì)豐收的美好愿望。

撒麻舞是彝族婚禮上常跳的舞蹈之一，表達(dá)了父母希望女兒出嫁后要發(fā)揚(yáng)勤勞致富的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造出幸福生活的愿望。在婚禮之夜，接親客人來(lái)了后，新娘和女伴們與前來(lái)接親的小伙子們對(duì)歌挑戰(zhàn)，盤根究底，你應(yīng)我合。唱得興起后，姑娘們就包好紗帕，戴上首飾，穿上鑲著花邊的長(zhǎng)衫，唱起撒麻歌，跳起撒麻舞，溫馨快樂，充滿青春活力。

（三）酒禮舞發(fā)展現(xiàn)狀

酒禮舞是彝族傳統(tǒng)舞蹈，在涼山彝族自治州地區(qū)流行范圍甚廣，是彝族文化的重要組成部分。由于地理環(huán)境和支系的不同，各地酒禮舞的調(diào)式、調(diào)性舞蹈表現(xiàn)各有差異，表演者的支系也不相同。從性別上看，酒禮舞，一種是由女性跳，以歌為主，舞蹈為輔；另一種是男性青年跳，舞蹈的基本動(dòng)作是模擬“鋤土勞動(dòng)”的姿態(tài)，即以腰為軸心，上步彎腰，踏地，回步，端腿直立，手足上下合拍，一起一伏，自然舞動(dòng)。

在涼山彝族自治州，酒禮舞主要由女性演跳。女舞蹈者列成長(zhǎng)龍陣，逆時(shí)針方向邊舞邊歌，緩緩踏步而行。歌詞內(nèi)容豐富，有贊美父母養(yǎng)育之恩的，有表現(xiàn)姑娘與父母難舍難分的，有祝愿姑娘生活幸福的。人們唱一排歌，跳一陣舞，飲幾杯酒，輾轉(zhuǎn)輪回，時(shí)起時(shí)伏，歌、舞、酒深深地融合在一起,，場(chǎng)面十分隆重。通宵達(dá)旦，酒禮婆唱“鼠果者”(收尾歌)，酒禮方始告終。

（四）阿西里西發(fā)展現(xiàn)狀

彝族民歌《阿西里西》流傳于涼山彝族自治州大部分地區(qū)，是一首邊做游戲，邊唱歌、跳舞的快樂歌曲，歌詞含義極其簡(jiǎn)單，大意是“我們都是朋友，大家一起做游戲，一起來(lái)跳舞”。阿西里西舞蹈是隨著名曲《阿西里西》產(chǎn)生的，舞蹈動(dòng)作主要表現(xiàn)在步法上。舞蹈時(shí)，大家通常都是手拉著手，唱著《阿西里西》，逆時(shí)針邊唱邊跳邊轉(zhuǎn)圈。舞蹈多使用踏步、踢腿、撩腿、勾腿、甩手、抬手等簡(jiǎn)單的動(dòng)作，把歌曲《阿西里西》歡快、輕松的內(nèi)容用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)了彝族人喜愛交往、喜愛朋友、喜愛游戲、喜愛跳舞的快樂天性，表達(dá)了彝族人民熱愛生活、熱愛勞動(dòng)的思想情感。

三、涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)彝族舞蹈的“精髓”文化的保護(hù)

彝族舞蹈由于具備了得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)條件，而且歷年來(lái)人們不斷給予培植和傳播，自然能夠擁有發(fā)展壯大的巨大潛能，而在這種良好的背景之下的民族舞蹈不會(huì)沒有強(qiáng)硬而堅(jiān)固的根基或是肥沃的生長(zhǎng)土壤。但必須承認(rèn)，民族舞蹈還是相當(dāng)年輕，現(xiàn)在的它應(yīng)當(dāng)以反映和展示與旅游觀光的有關(guān)內(nèi)容作為主要責(zé)任和特定方式。在建構(gòu)特色品牌過程中借鑒或參考別人的舞蹈，摒棄多余的無(wú)關(guān)緊要的東西。

現(xiàn)代文化的發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，一些外來(lái)文化的潮流沖擊著彝族文化，包括對(duì)彝族舞蹈也有很大的影響。彝族舞蹈的動(dòng)作會(huì)隨著潮流而改變彝族舞蹈原有的風(fēng)格，使彝族舞蹈文化的根元素流失。

彝族舞蹈中一些最“精髓”的動(dòng)作也隨著旅游的發(fā)展而流失，一是旅游者的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)作；二是外來(lái)文化的沖擊，使彝族舞蹈變得簡(jiǎn)單化、大眾化、商業(yè)化等等。

（二）加強(qiáng)彝族舞蹈“本土化”文化的保護(hù)

隨著我國(guó)旅游文化的發(fā)展，民族文化正面臨著來(lái)自外來(lái)文化的沖擊，給民族文化旅游資源的價(jià)值也帶來(lái)了負(fù)面影響。因此，我們必須注重對(duì)民族文化旅游資源的保護(hù)性開發(fā)。在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，在開發(fā)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化保護(hù)，以推動(dòng)民族文化旅游和諧持續(xù)發(fā)展。

民族文化所受的影響大多來(lái)自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來(lái)自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此，要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，喚醒本民族對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。旅游作為一種促進(jìn)人員流動(dòng)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對(duì)民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力。

對(duì)待本土文化的發(fā)展應(yīng)以歷史觀為基礎(chǔ)，持開放性與包容性態(tài)度。但是如果一個(gè)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以本土文化的迷失為代價(jià)，就會(huì)導(dǎo)致本民族歷史甚至民族傳統(tǒng)精神被淡忘甚至根除。在當(dāng)代各種文化現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，如何加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡叩奈幕杂X意識(shí)，最重要的一點(diǎn)便是提高文化素養(yǎng)，深刻認(rèn)知彝族舞蹈文化意蘊(yùn)，樹立正確的民族文化發(fā)展觀。文藝工作者在實(shí)踐過程中也許會(huì)面臨很多實(shí)際問題，但最終仍需要立足于忠實(shí)地通過民間舞傳揚(yáng)本土民俗文化，而不僅僅是純粹出于迎合旅游者的喜好心理。旅游的開發(fā)會(huì)導(dǎo)致民族文化的消失及變異、制度文化改變、行為文化變化、精神文化變質(zhì)。

四、結(jié)論

涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容豐富多彩，包含著豐富的歷史智慧和時(shí)代精神，尤其是處于特殊的歷史和自然環(huán)境之中，民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧、情感和精神，這是構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)中必須充分利用的寶貴人文資源。構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)，是少數(shù)民族在新世紀(jì)的一種新的發(fā)展實(shí)踐，民族傳統(tǒng)文化無(wú)可置疑地成為各個(gè)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)文化變遷必然立足的現(xiàn)實(shí)土壤。審視民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)看到其作為少數(shù)民族社會(huì)變遷的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和價(jià)值所在。只有大力保護(hù)與弘揚(yáng)這些獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化，中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大紐帶才會(huì)得以維系，各民族智慧創(chuàng)造的源泉才會(huì)永不枯竭。

[1]李印東.彝族民族舞之研究[J].中國(guó)體育科技（學(xué)術(shù)版），2004(05).

[2]陳永輝.彝族民族文化概述[J].中國(guó)體育科技，2006(01).

[3]劉明蓉.探討少數(shù)民族舞蹈發(fā)展[J].中國(guó)體育科技，2002(10）.

[4]郭志禹.民族舞蹈綜論[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(04).

[5]宋衛(wèi)東.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展方向[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002(04).

[6]金燕明.少數(shù)民族舞蹈動(dòng)作要領(lǐng)分析[J].遼寧體育科技，2006(01).