眉戶曲子手抄本的文本研究

欒玉博

【摘 要】本文以戶縣、眉縣的眉戶曲子社現(xiàn)有的曲目手抄本為研究對(duì)象，從手抄本的訛誤入手，分析訛誤背后的社會(huì)文化因素。同時(shí)結(jié)合戲曲的教育功用、娛樂(lè)功用，對(duì)其曲目的文本進(jìn)行分析，努力揭示眉戶地區(qū)的社會(huì)文化心理。

【關(guān)鍵詞】眉戶曲子；手抄本；訛誤

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）09-0021-02

陜西地方戲曲有“一曲二黃三桄桄，細(xì)膩不過(guò)碗碗腔”的說(shuō)法，其中“一曲”就是指眉戶曲子。眉戶曲子有著悠久的歷史傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)厝擞小翱禒钤蓦s劇，王學(xué)士念曲子”的說(shuō)法。現(xiàn)代眉戶曲子的生存和發(fā)展已大不如前，東路（華陰、華縣）發(fā)展勢(shì)頭較好，中路（戶縣）發(fā)展一般，西府（周至、眉縣）發(fā)展較慢。經(jīng)過(guò)在戶縣和眉縣實(shí)地調(diào)研，我們?cè)诿耖g曲子社收集到曲目手抄本54個(gè)，為研究當(dāng)下眉戶曲子的發(fā)展現(xiàn)狀和預(yù)測(cè)未來(lái)提供了重要的資料。

一、眉戶曲子手抄本概述

戶縣和眉縣的曲子社現(xiàn)存手抄本大都是從《傳統(tǒng)曲子匯編》以及《傳統(tǒng)曲子匯編（續(xù)集）》中抄來(lái)的。藝人主要靠口耳相傳的方式來(lái)學(xué)習(xí)，曲目的手稿幾乎沒(méi)有。在現(xiàn)有的手抄本曲目中，僅在橫渠鎮(zhèn)風(fēng)池曲子社發(fā)現(xiàn)了帶有樂(lè)譜的曲目，其余大多只有唱詞和曲牌，曲牌的唱腔和樂(lè)器靠現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，并不靠識(shí)譜。

曲子社的手抄本主要選擇時(shí)下聽眾愿意聽、藝人愿意唱的曲目，分析這些曲目的唱詞，可以了解其社會(huì)文化內(nèi)涵。值得注意的是，由于抄錄人的知識(shí)文化水平有限，手抄本存在諸多在方言中發(fā)音相同的錯(cuò)別字，而錯(cuò)別字的背后，也包含著社會(huì)文化因素。有學(xué)者指出：“我們不僅創(chuàng)造輝煌的歷史和偉大的文明，而且創(chuàng)造出了一整套評(píng)價(jià)事物的價(jià)值尺度和對(duì)世界的獨(dú)特看法?！盵1]此次調(diào)研的戶縣和眉縣，有著獨(dú)特的地域色彩，本文主要分析其曲子社手抄本曲目的文本內(nèi)容，并挖掘它的地域文化因素。

二、對(duì)賢惠女性的要求

《八仙慶壽》的手抄本中有“何賢姑”，很明顯是“何仙姑”的訛誤。在當(dāng)?shù)胤窖灾卸咦x音相同是出現(xiàn)此訛誤的主要原因，但是抄錄人在無(wú)意識(shí)中把“賢”放在女性神仙何仙姑身上，其中包含的文化因素，特別是對(duì)女性的態(tài)度，從眾多眉戶曲子手抄本曲目塑造的女性形象中，可略知一二。

賢惠幾乎是手抄本中所有女性共有的特點(diǎn)，這也正是中國(guó)社會(huì)對(duì)女性的要求。《婦女生產(chǎn)》中有“白日做農(nóng)田，夜晚還紡棉，婆媳來(lái)挑戰(zhàn)，晨看月兒圓，絨蛋白生生，省油不點(diǎn)燈”，寫出了當(dāng)時(shí)艱苦生活條件下家庭婦女為了提高生產(chǎn)而付出的勞動(dòng)，正是賢惠的體現(xiàn)?！锻跸榕P冰》把歷史故事中繼母的壞隱藏起來(lái)，唱詞中有“我本不是你親生母，為了娘更不能把體傷?！觳灰?jiàn)你的面，娘也為你把心擔(dān)。為了娘你也要自愛(ài)自珍重，再?zèng)]要臥冰求魚叫娘心不安”，塑造了帶有賢惠色彩的新的繼母形象。

賢惠女性有著共同的特點(diǎn)和生活模式，這種模式是帶有悲劇意味的?！肮糯蠖鄶?shù)婦女之所以任勞任怨相夫教子，有一個(gè)目的就是希望夫貴妻榮，這是由于她們自身沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位的緣故，所以將一切希望寄托在丈夫、兒子身上，夢(mèng)想有朝一日時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，坐享榮華富貴，這似乎成了男權(quán)社會(huì)中所有女子的一種可悲行為?！盵2]此外，眉戶曲子還對(duì)女性提出了更高的要求，希望女性有家產(chǎn)、大膽開放，無(wú)疑是男權(quán)思想的結(jié)果。

在《鄭丹哭祠》中，鄭丹因?yàn)閮鹤余嵲突ü饬隋X財(cái)，一怒之下打“死”兒子扔到荒野。李亞仙的朋友救了鄭元和，而后李亞仙資助鄭元和讀書趕考，最終獲得圓滿，父子和好。這個(gè)故事中的女性是妓女，故事采用的是傳統(tǒng)的故事模式，而現(xiàn)代所創(chuàng)曲目同樣有這種思想。《隔門賢》中說(shuō)“女婿長(zhǎng)得真伶俐，咱的娃聰明數(shù)第一”，陳富有家十分富裕，而女婿喜娃家徒四壁，過(guò)年之時(shí)都沒(méi)飯吃，喜娃只好求助于未婚妻富姐娃，最后得知真相的父母慷慨提供糧食，這才獲得圓滿?！队未壕啊酚靡粋€(gè)傳統(tǒng)的故事，在講述花名的同時(shí)，塑造了一個(gè)懷春的小姐形象，最后丫鬟說(shuō)“把這些花兒觀一遍，難解姑娘心上煩?！矫髂甏喝?，和姑娘奔郊外把景觀”。在《箍漏匠招親》中，得知王二嫂是寡婦后，箍漏匠張大光說(shuō)“是非之地莫可待，男女之嫌要躲開”，而后王二嫂覺(jué)得二人頗有姻緣，于是大膽示愛(ài)：“你孤我寡無(wú)依又無(wú)親，咱兩家合成一家人。你乃孤男我少寡，你箍漏我紡織，這正好是門當(dāng)戶對(duì)啊?！鼻又械呐?，在現(xiàn)代社會(huì)中依然不多見(jiàn)，眉戶藝人如此創(chuàng)作，是延續(xù)了古代民間敘事中對(duì)女性的要求。

眉戶曲子的手抄本，無(wú)論是改造的歷史故事，還是新創(chuàng)曲子，女性形象大多賢惠，而且在賢惠之外，對(duì)女性提出的要求，也符合農(nóng)民的思想。可見(jiàn)，無(wú)論是在藝人們心中，還是在聽眾看來(lái)，女性與賢惠之間，幾乎有著不可分割的聯(lián)系，從這個(gè)意義上看，把“何仙姑”誤寫成“何賢姑”也是有原因的。而這種賢惠女性形象，正好滿足了眉戶曲子的社會(huì)教化功用。

三、農(nóng)民色彩的大同理想

在《唐王祭靈》的手抄本中，有“九清四將齊排班”，抄本中把所有的“卿”都寫成“清”，意味著官員必然是清官。這不是誤解，而是一種期望。在手抄本中有為數(shù)不多的官員出現(xiàn)，都是清官，這是農(nóng)民官民觀念的體現(xiàn)。

在《雀鳥鳴》中，雀鳥有明顯的尊卑之別，沒(méi)有逾越和不守禮數(shù)，所有的鳥雀各司其職，是典型的“清官”。在《農(nóng)山言志》中，顏淵的志向是“城廓不修無(wú)盜驚，道不拾遺樂(lè)善政?！瓌﹃T作農(nóng)器用，家居院無(wú)盜賊患，四海安樂(lè)慶升平”，這個(gè)志向得到了孔子的贊同：“子路好勇子路辯，聽心間，不傷財(cái)不害民，賢哉顏淵。”這則曲子明顯改造自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，加入了顏淵，而顏淵的志向明顯與真實(shí)的顏淵不符，眉戶藝人應(yīng)該是根據(jù)孔子曾說(shuō)過(guò)“賢哉回也”的說(shuō)法，創(chuàng)造了新的顏淵，而這個(gè)志向，是身為農(nóng)民的藝人的志向。不修兵革，四海升平，雖然這種志向不可能實(shí)現(xiàn)，但它還是體現(xiàn)了具有農(nóng)民色彩的大同社會(huì)理想，以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的自得自樂(lè)的心態(tài)，不愿意被官員侵?jǐn)_的期望，不修兵革可以安居樂(lè)業(yè)的愿望，還有隱藏在下面的重農(nóng)抑商思想，在這些理想的背后，是農(nóng)民淳樸的“人之初，性本善”的共識(shí)。這種農(nóng)民志向，是“清官”概念擴(kuò)大的體現(xiàn)。

故事的大團(tuán)圓結(jié)局，同樣是帶有農(nóng)民色彩的大同社會(huì)理想的產(chǎn)物。在手抄本中，我們看到的是清一色的大團(tuán)圓結(jié)局，所有的人物志向都得到了滿足，毫無(wú)例外。英雄故事如《古城會(huì)》《桃園結(jié)義》，歷史故事如《香山寺還愿》《鄭丹哭祠》《雙官告》，民俗故事如《張連賣布》《兩親家吵架》《小姑賢》《隔門賢》《一家滿堂紅》，無(wú)一例外?！盁o(wú)論是小說(shuō)，是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓?，F(xiàn)今戲里唱完戲時(shí)總有一男一女出來(lái)一拜，叫做‘團(tuán)圓，這便是巾舊人的‘團(tuán)圓迷信的絕妙代表。”[3]大團(tuán)圓結(jié)局是中國(guó)傳統(tǒng)故事的特點(diǎn)，這是符合孔子的文藝要求的，但是這種模式本身帶有欺騙性，它強(qiáng)行制造了一個(gè)看起來(lái)圓滿的結(jié)局，實(shí)際上放棄了更大的矛盾斗爭(zhēng)，不去試圖挖掘矛盾的根源，導(dǎo)致人們難以覺(jué)醒。

四、眉戶曲子的地域、時(shí)代色彩

眉戶曲子的文本明顯帶有地域色彩和時(shí)代色彩，這是“人類社會(huì)生活與自然環(huán)境交互作用的關(guān)系”[4]。眉戶曲子用的是眉戶方言，唱的是眉戶地方的故事，是地方色彩的體現(xiàn)。地域色彩的體現(xiàn)，可以從上文所分析的文化因素中看出。在《婦女生產(chǎn)》中，有一句“勞動(dòng)生產(chǎn)生活好，學(xué)了文化見(jiàn)識(shí)高。白晝間幫男人把活干，到晚來(lái)富業(yè)生產(chǎn)搞得歡”，唱詞中的“富業(yè)”是“副業(yè)”的訛誤。當(dāng)時(shí)的藝人不會(huì)知道“副業(yè)”的概念，只知道這種農(nóng)田勞作之外的生產(chǎn)，可以帶領(lǐng)大家致富，這是時(shí)代文化的體現(xiàn)。

眉戶曲子有著濃厚的地域和時(shí)代色彩，曲子背后的社會(huì)文化心理也合乎地方聽眾的需求，容易產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。它滿足了社會(huì)教化功用和娛樂(lè)功用，但是值得關(guān)注的是它對(duì)女性角色的塑造，與當(dāng)下社會(huì)時(shí)代對(duì)女性和男女關(guān)系的要求，是有些出入的。

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[4]李浩.從人地關(guān)系看唐代關(guān)中地域文學(xué)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（4）.