隴東民歌與周邊民歌的關(guān)系

趙志學

（隴東學院音樂學院，甘肅　慶陽　745000）

隴東民歌與周邊民歌的關(guān)系

趙志學

（隴東學院音樂學院，甘肅慶陽745000）

因受其特殊地理位置、歷史行政區(qū)劃演變以及周邊地區(qū)文化滲透與融合等影響，隴東民歌與其周邊民歌既相近又有區(qū)別，因此呈現(xiàn)出多元化綜合發(fā)展趨勢。本文重點從隴東及周邊地區(qū)民歌的藝術(shù)特征這一角度入手，分析論述了它們之間的區(qū)別與聯(lián)系。

隴東民歌；周邊民歌；藝術(shù)特征；區(qū)別與聯(lián)系

在20世紀30年代，延安魯藝的音樂藝術(shù)家們深入民間，采集了大量的陜甘寧邊區(qū)民歌，并對其進行了多種形式的改編與傳唱，就此，包含隴東民歌在內(nèi)的陜甘寧邊區(qū)民歌便被廣泛傳唱開來。這其中隴東民歌作為陜甘寧民歌的重要組成部分，對陜甘寧民歌的傳播與發(fā)展起到了不可抹滅的作用。紅遍全國的《軍民大生產(chǎn)》、《繡金匾》、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》三首民歌均為地道的隴東民歌。

作為西北游牧文化與中原農(nóng)耕文化的過渡地帶，隴東利用自身的地理位置，更便利地吸收兩個地區(qū)不同的文化特征，使得兩種文化在這一地區(qū)相互碰撞，相互融合。

一、隴東及周邊地區(qū)行政區(qū)劃的發(fā)展演變

先秦時期，周先祖?zhèn)儦v經(jīng)數(shù)百年的繁衍生息，為后世逐鹿中原奠定了基礎(chǔ)。但隨著“古公亶父遷岐”之后，隴東地區(qū)逐漸被犬戎所占，并在此建立義渠國，后被秦昭襄王所滅，納入秦國版圖成為秦北地郡。

由鮮卑貴族拓跋氏建立的北魏政權(quán)采取了“習漢俗、服漢衣、言漢語、起漢名”等一系列措施加速了各民族之間文化的相互碰撞、融合。

隴東地區(qū)在隋唐時期，由于地處都城長安邊沿，又因少數(shù)政權(quán)如突厥、回紇，先后納入中原王朝的統(tǒng)治，所以相互交織、相互滲透的文化匯合局面在這一區(qū)域逐漸形成，民歌的多元發(fā)展就有了堅實的人文基礎(chǔ)和廣泛的社會基礎(chǔ)。

歷經(jīng)遼宋西夏金等政權(quán)相互征戰(zhàn)，隴東及周邊地區(qū)始終沒有一個平和的社會環(huán)境，發(fā)展自身文化舉步維艱，民歌的發(fā)展也不例外。直到清康熙四年，隴東地區(qū)劃歸于甘肅布政司后，各方面趨于穩(wěn)定，為此地民歌的蓬勃發(fā)展又奠定了基礎(chǔ)。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，1934年11月，于華池縣南梁鄉(xiāng)成立的陜甘邊蘇維埃政府，使得隴東地區(qū)與革命緊密連接，邊區(qū)人民的文藝生活煥發(fā)出了新的活力。與時俱進的邊區(qū)人民在這一時期不但積極投身革命，并且利用傳統(tǒng)民歌旋律填入新式歌詞，鼓動革命斗志，宣傳解放思想，涌現(xiàn)出了諸多家喻戶曉的紅色民歌。

二、隴東與周邊地區(qū)間的文化融合

隴東與周邊地區(qū)不但處于兩種文化相互過渡的特殊地理位置，也曾有一些重大歷史事件發(fā)生，所以經(jīng)歷其間文化的融合與發(fā)展，無疑會多次受到一些外部文化因素的沖擊和影響。這里尤以清末“陜甘回亂”事件的沖擊和影響最為突出，以此為節(jié)點，可把隴東與周邊地區(qū)間文化融合劃分為前后兩個階段。

（一）“陜甘回亂” 前的文化融合

自秦、漢的匈奴、南北朝的鮮卑、宋朝的黨項、后來的回族，長期與漢族雜居在一起的這些少數(shù)民族，必定會形成文化習俗的相互吸收、相互摻雜直至互融其中。 這其中，最為凸顯、最具代表性的定是語言習慣和生活習俗的互融。

例如，甘肅、寧夏本屬一體，甘寧兩地至今能看到融合后的痕跡，如寧夏回族方言幾乎與蘭州方言相同，隴東方言幾乎與寧夏固原方言相同?！盎貋y”之前，隴東及周邊地區(qū)生活著大量的回族群眾，后因歷史原因，遷往今新疆、哈薩克斯坦等地。直到現(xiàn)在你會發(fā)現(xiàn)生活在新疆的回族以及生活在哈薩克斯坦的東干人使用的方言就是隴地方言。隴東與周邊地區(qū)的相互影響也體現(xiàn)在飲食上，例如：環(huán)縣羊羔肉、馓子、羊肉泡饃等食品。

（二）“陜甘回亂”后的文化融合

原居于陜北、隴東等地的回族群眾，在此事件之后，被迫大量外遷，這使此地區(qū)漢族人口及文化的發(fā)展有了長足的進步。由于隴東及周邊地區(qū)一衣帶水，山水相連，所以從生活習慣、方言語音等各個方面都非常接近。我們會發(fā)現(xiàn)，這一區(qū)域內(nèi)民歌在歌詞的創(chuàng)作上經(jīng)常使用疊詞，例如：“一道道，一桿桿”等。

翻閱大量的陜西、寧夏民歌曲譜，對比之后便會發(fā)現(xiàn)，有許多和隴東民歌名稱相同的情況存在。這首先是因為方言表達習慣的相似，才會造成相同地名、人名叫法上的接近，也才會有歌詞文字表達上的頻繁雷同。 在音樂方面，陜、甘、寧邊區(qū)民歌的旋法走向也非常相似，既體現(xiàn)出直白、豪邁、粗獷的性格特征，又不失細膩、柔美、抒情的情感表達方式。他們在相互聆聽時，總能身臨其境，在情感方面更能感同身受是因為有生活習俗，方言語音，歌詞內(nèi)容等方面的相似之處。

三、隴東及周邊地區(qū)民歌的藝術(shù)特征

根據(jù)前文的描述，我們可以看出，雖然此地區(qū)從生活習慣、地理位置、行政區(qū)劃、方言語音、性格氣質(zhì)等各個方面都有著方方面面的聯(lián)系，但是隨著時間推移，民歌的傳播和發(fā)展是一個由不穩(wěn)定到逐漸定型的過程的。作為勞動人民口頭創(chuàng)作和即興演唱的民歌，具有明顯的動態(tài)易變性，而且這種變遷式創(chuàng)作是在不同時間、不同地點、不同個體間進行的。

由于方言相似、地域相鄰等千絲萬縷的聯(lián)系，使得民歌在相互傳播和相互影響的過程中，或多或少地出現(xiàn)了各方面、不同程度的變異。例如：在傳播過程中有時會完整地保存歌詞的內(nèi)容；有時會歌名相同，旋律、歌詞完全不同；有時會旋律相同，歌名及歌詞內(nèi)容不同。今天我們會爭辯某首民歌到底屬于哪個地區(qū)，它最初的版本到底是哪一個？在筆者看來，很難找到一個絕對準確的答案。造就了民歌的豐富多彩和包羅萬象。

為了更快適應(yīng)當?shù)氐娘L土人情，此地區(qū)民歌在表達情感的過程中，會存在情緒表現(xiàn)上的多樣化。簡單地說，就是每個人在面對同一件事的時候有著不同的情緒表達。例如：

1.歌名、歌詞相同，旋律不同的隴東與陜北民歌

以上兩首歌名與歌詞完全相同的民歌，卻在旋律和調(diào)式方面沒有任何聯(lián)系。采用五聲羽調(diào)式的前者，抒情性是其最大的表現(xiàn)特點。第一小節(jié)的跳進充分反映出華池人民直爽、豪邁的性格特點。五聲商調(diào)式的后者，在旋律上多采用級進方式，又因 “清角”音的加入，就反映出陜北民歌在特征音的使用上，明顯受到了少數(shù)民族音樂的影響。歌者在演唱時就會自然流露出憂郁悲傷的情感色彩。

2.歌名相同，旋律、歌詞相似的隴東與陜北民歌

歌名雖然相同，但從調(diào)式上看，流行于不同地區(qū)的這兩首民歌，前者為商調(diào)式，旋律多以級進方式出現(xiàn)，表現(xiàn)出了活潑、歡快的音樂特征。變?yōu)獒缯{(diào)式的后者，由于加入了“變宮”苦音，使得音樂明顯增加了蒼涼、哀怨、婉轉(zhuǎn)、懇切等復(fù)雜而多變的表情和意境，展現(xiàn)了陜北人民情感層次細膩、豐富的特征。

從歌曲的節(jié)奏上看，兩首民歌十分相似，甚至個別小節(jié)完全相同。旋法上也頗為相似，只是在節(jié)奏上加以簡單變化，這是為了更加適應(yīng)當?shù)匾魳返谋磉_習慣。

從歌詞的表達內(nèi)容看，兩首民歌在表達內(nèi)心情感時，只是個別文字略有不同。在兩首民歌的最后一句中，前者為“想起哥哥眼淚多”，后者為“想起哥哥等一等我”。這兩種不同的文字表達方式，都能夠直白地體現(xiàn)出女主人公對男主人公的愛戀及思念之情。這也反映出，兩地人民在表達方式不同的情況下所想表達的感情上是比較一致的。

3.歌名相同，旋律、歌詞相似的隴東與寧夏民歌

這兩首流行于隴東與寧夏固原地區(qū)的民歌有很多相似之處。包括音樂文化在內(nèi)的各種頻繁交流，使得兩地民間在曲名、旋律、填詞等很多方面都被完整地流傳下來。同時，在相互傳播和不斷融合的過程中，又因方言表達習慣和聲調(diào)的不同，就自然地改變了旋律走向和韻味特點。如前者在表達歌曲中“出了歸化該怎么辦？”時，運用了當?shù)胤窖浴霸摚ㄇ螅┱?？”而后者同樣也使用了固原方言“不知道咋家？”從方言“咋呷”來看，其意思為“怎么辦”，兩地完全相同。但從方言的表達方式上存在一定的差異，前者為“該怎么辦？”后者為“不知道怎么辦？”再從兩首歌曲最后一句歌詞看，前者表達了對于走寧夏忐忑的心理，而后者表現(xiàn)出演唱者走寧夏的堅定信心。

在眾多隴東民歌與寧夏民歌中，除上述列舉的相同或相似點以外，還更多存在歌曲名稱相同但旋律調(diào)式、歌詞內(nèi)容、情感表達完全不同的民歌。例如：《賣餃子》、《送情郎》、《走西口》、《十里亭》、《十勸郞》，等等。

從以上六首民歌譜例中不難發(fā)現(xiàn)，在歌名、歌詞、旋律、節(jié)奏等各個方面，隴東與周邊地區(qū)音樂間都有著密切的關(guān)系。廣泛流傳的民歌，歷經(jīng)人民群眾的集體篩選、加工和提煉，色彩紛呈，它并不是禁錮于某一個地區(qū)的文化符號。但同時我們還能看到，一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理、人文環(huán)境孕育出了地區(qū)間音樂文化在特征方面或多或少的不同特點和差異。

結(jié)語

民歌在傳播過程中的地域是首先考慮的問題，隴東與周邊地區(qū)民歌的傳播符合了這一規(guī)律。一般來說民歌的傳播是由遠及近的，由于隴東與周邊地區(qū)地理位置靠近，這就使得此地區(qū)民歌在相互傳播的過程中有著交通上得天獨厚的便利。再加之文化方面上，此地區(qū)明清以前行政區(qū)劃上本屬一地，人民群眾血脈相親、文化認同、習俗相近，使得此地區(qū)人民在創(chuàng)作及傳播民歌時有著許多相似之處。同時，由于此地區(qū)人民普遍存在粗獷、豪邁的性格特點，導致在音樂情感表達上也大體一致。

總而言之，這一地區(qū)民歌有著情感表達、歌名、旋律、節(jié)奏等方面的諸多相似之處，正是因為隴東與周邊地區(qū)一衣帶水，文化上、生活上的相互影響，相互交融。在很多方面相同的情況下，各自地區(qū)也存在音樂創(chuàng)作與表達上的不同。隴東民歌、陜北民歌、寧夏民歌在這種相互依靠、相輔相成的交流與融合中形成了一種濃厚的血緣關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上不斷地成長、傳播、發(fā)展壯大。

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J642.22

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趙志學（1968-），男，甘肅環(huán)縣人，副教授，學士學位，主要從事聲樂理論、教學研究與隴東民間音樂研究。

本文為甘肅省教科所2015規(guī)劃課題《隴東民歌音樂特征與衍變的多角度研究》（課題編號：GS［2015］GHB0182）的系列文章之一，課題主持人：趙志學。