人本美育在地方工科院校思想政治教育中的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對機(jī)制

文/郭華

近年來國家高等教育迅速發(fā)展，國民教育整體質(zhì)量取得較大幅度提升。重商經(jīng)濟(jì)條件下地方工科院校校園內(nèi)商業(yè)利益幾乎無處不在，特別是江蘇省部分地區(qū)，已經(jīng)滲透到高校日常管理與學(xué)生正常的學(xué)習(xí)、生活中，個別地區(qū)甚至出現(xiàn)新的讀書無用論、學(xué)為商之器、名利至上等論調(diào)與怪象，高等教育內(nèi)部出現(xiàn)的人文精神危機(jī)給當(dāng)前思想政治教育帶來巨大的挑戰(zhàn)。

為便于研究試先作如下界定:所謂人本美育指以教育對象為根本，通過審美教育實現(xiàn)對象全面發(fā)展的教育觀念與方式，是一種融合人本主義與美育思想的現(xiàn)代教育理論。地方工科院校人本美育模式思想政治教育機(jī)制研究主要指地方工科院校在思想政治教育工作中以師生為服務(wù)衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過塑造形象實現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育模式研究，是地方工科院校思想政治教育工作的重要組成部分，主要包括以人為本的思政教育觀和審美性的思政教育觀。

一、人本美育現(xiàn)狀分析

近年來，地方性工科院校思想政治教育正面臨著人文危機(jī)已是一種事實性存在。本課題前期調(diào)查顯示，當(dāng)前人本美育理論缺失主要表現(xiàn)以下方面:思想信仰不穩(wěn)定，道德素質(zhì)下滑，集體觀念淡化，個人功利動機(jī)鮮明;學(xué)習(xí)目的不明確，專業(yè)技術(shù)能力上升，但人文素養(yǎng)下降;生活與人際交往面臨困難，學(xué)習(xí)審美檢驗減少，高校偏重發(fā)展忽視人員服務(wù)，學(xué)生包容度降低，自我中心意識強(qiáng)，獨(dú)生子女經(jīng)常感到孤獨(dú)等。其出現(xiàn)原因可從以下方面進(jìn)行思考。

從宏觀層面來看，在世界范圍內(nèi)自20世紀(jì)初開始的科學(xué)發(fā)展從外部給哲學(xué)帶來一個無法回避的問題，即科學(xué)與真理受到前所未所的質(zhì)疑，人生的意義與基礎(chǔ)成為一個值得懷疑的東西。非歐幾何的引進(jìn)、相對論的創(chuàng)立與量子力學(xué)的提出，使得建立在牛頓與麥克恩維爾理論基礎(chǔ)之上的經(jīng)典物理學(xué)喪失絕對真理性，科學(xué)的權(quán)威受到前所未有挑戰(zhàn);許多人開始提出同以往主張完全不同的觀點(diǎn)，真理變得仿佛沒有標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)哲學(xué)開始置疑包括自身在內(nèi)的一切對象。伴隨著科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)騰飛，人類對自身的否定式反思一定程度上衍生出人文精神上的危機(jī)。

從國內(nèi)層面來看，社會文化是引發(fā)高等教育人文缺失的根本原因。文化是人類理性成就的積淀，既包括自由和解放的想象，也包括對于非理性壓抑的潛能闡釋。20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)社會文化日益發(fā)展成為一種以大眾傳媒為傳播中介的主導(dǎo)文化，并在當(dāng)前環(huán)境中繼續(xù)得到鞏固與強(qiáng)化。大眾觀念在媒體的宣傳與引導(dǎo)下成為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的組成部分受到商業(yè)意識形勢操組成，演變成一種“非自然的”、“異化”的“文化工業(yè)”，［1］擇用教育工業(yè)這一范疇旨在突顯當(dāng)前高等教育并不是日常所理解的為大眾服務(wù)的高等教育，而以商業(yè)化、通俗化、標(biāo)準(zhǔn)化為主要特征的高等教育。民眾對高等教育理解屈從于媒體商業(yè)宣傳的強(qiáng)勢影響，將教育過程更多理解成一種契約式的經(jīng)濟(jì)買賣行為。各種利益驅(qū)使不法媒介利用掌控的傳媒工具進(jìn)行公開欺騙，加上訛傳與個別失實，部分民眾逐漸喪失應(yīng)有的思考與研判能力，高等教育的地位與影響自然受到弱化。

社會群體也是導(dǎo)致地方工科人本美育缺失的重要原因。當(dāng)前國家正處于社會主義初級階段，技術(shù)人才是當(dāng)代國際競爭與社會發(fā)展的核心因素，技術(shù)理性成為控制上升時期社會的主導(dǎo)形式。上層建筑不僅通過技術(shù)而且利用技術(shù)擴(kuò)展本體，還為擴(kuò)張政治力量謀取最大的合法性，其合法過程同化了其他一切文化領(lǐng)域。隨著文化工業(yè)的擴(kuò)張主要文化領(lǐng)域被征服，社會成員成為技術(shù)控制的單面人。一方面現(xiàn)代工業(yè)社會的機(jī)械無限復(fù)制功能制造了大量額外需求誘使意志不堅定者倫落為其傀儡，另一方面當(dāng)代高等教育的功利與實用功能日益突出，社會成員變成了現(xiàn)代工業(yè)鏈條的一環(huán)，生存危機(jī)直接導(dǎo)致了高校畢業(yè)生人才涵養(yǎng)的缺失。

二、以人為本，強(qiáng)化主客統(tǒng)一的人本保障體系

人是高校一切思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。根據(jù)英國牛津大學(xué)阿倫·布洛克教授《西方人文主義傳統(tǒng)》［2］一書中總結(jié)的人文主義的四個特點(diǎn)，可相應(yīng)歸納以人為本的思想政治教育觀如下品質(zhì):強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師雙重主體:以人、人性、生命為核心研究對象;強(qiáng)調(diào)發(fā)展，重振衰退或失去的精神與才智，同時激勵后進(jìn);強(qiáng)調(diào)尊重與自由，突出生命自由;強(qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)，著力規(guī)范以人為本的思想政治教育觀與其它藝術(shù)門類的統(tǒng)一性。近年來的人本主義思潮更多注重從精神自由層面突出人的全面發(fā)展。

地方工科院校思想政治教育工作堅持以人為本應(yīng)狠抓主要工作不松懈。首先要確立以人為本的思想政治教育理念，一方面尊重師生，平等對待每一位師生，以服務(wù)全體師生為工作重心所在，另一方面充分調(diào)動全體師生教與學(xué)、參與學(xué)校事務(wù)管理的積極性與創(chuàng)造性，以全面推動師生可持續(xù)性發(fā)展為制定各項規(guī)章制度的中心所在。其次要多途徑全方位落實以師生為本位的思政工作各項舉措，突出學(xué)生的受教育中心地位，狠抓黨團(tuán)工作建設(shè)，理清教、管、學(xué)三者間關(guān)系，積極創(chuàng)新工作模式。最后應(yīng)強(qiáng)化思想政治教育戰(zhàn)線包括輔導(dǎo)員、學(xué)生骨干與輔導(dǎo)員助理在內(nèi)的三支一線隊伍建設(shè)。

同時，地方工科院校思想政治教育工作堅持以人為本應(yīng)著力解決相關(guān)配套問題。各級國家教育主管理機(jī)構(gòu)、高校應(yīng)繼續(xù)深化和推進(jìn)教育改革，營建宏觀管理環(huán)境，努力實現(xiàn)教授治校，專業(yè)人才獻(xiàn)計獻(xiàn)策，在主要事項上堅持公開，擴(kuò)大透明度。優(yōu)化課程設(shè)置與教學(xué)管理是加強(qiáng)思想政治教育協(xié)同工作的重要陣地，通過提升高校學(xué)生的人文素養(yǎng)與審美鑒賞力來抵制商業(yè)經(jīng)濟(jì)入侵所帶來的負(fù)面影響。強(qiáng)化服務(wù)與監(jiān)督，以誰受益誰為監(jiān)督主體，建立并健全校黨政、學(xué)生代表、社會組織三位一體的監(jiān)督體系。加強(qiáng)思政工作者自身素質(zhì)，正確處理與統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展及其他輔助層面。

三、以審美為目標(biāo)，深化形體諧和的美育保障機(jī)制

所謂審美性的思想政治教育觀在于通過培養(yǎng)自覺的審美觀點(diǎn)和提升人文涵養(yǎng)來消除人文危機(jī)，可以作為當(dāng)前地方性高等院校應(yīng)對人文精神危機(jī)的有效策略。既然高校面臨的人文精神危機(jī)有其事實存在必然，則其對象的主體指向也走向明朗。

在審美內(nèi)容層面上審美性的思想政治教育取決于美育熏陶。內(nèi)容決定意義，美在熏陶是審美教育的物質(zhì)內(nèi)核。地方高校思想政治教育之所以能產(chǎn)生意義，首先因為其是教育者對受教育對象的一種言說。話語是語義性的，而形式也可以多樣化營造，批評性教育多選擇在辦公室，談心式交流可選擇在校園小路;肯定性可用激昂語調(diào)來表達(dá)，貶評性擇用委婉語氣來陳述;眼神、肢體都可以成為熏陶內(nèi)容的一部分來傳達(dá)意義。當(dāng)前階段整合策略成為現(xiàn)代教育的一種先進(jìn)管理理念，其核心在于整合一切資源，包括專職管理隊伍與輔助人員、輔導(dǎo)員與任課教師、課堂內(nèi)外、理論與實踐等全方位向?qū)W生灌輸?shù)胤礁咝Ｋ枷虢逃结樑c舉措。

在審美形式層面上審美性的思想政治教育依托于美育審美。實質(zhì)上更多是一種有意味的形式，美在形式是審美教育的虛擬載體。思想政治教育在于培養(yǎng)一種直覺式的美感體驗。批評體驗在一定程度上是人的感覺或知覺的改造過程，通過教育陶冶人的知覺，使人以新的方式去看待世界和自我。批評行為結(jié)束之后，批評對象除了具體細(xì)節(jié)上的指導(dǎo)外，總體上只存留抽象的語詞與框架，促發(fā)個人進(jìn)一步回味與體會。同時，形式的培養(yǎng)需要借助校園硬件環(huán)境的物質(zhì)外殼，如高樓、草皮、大樹、亭臺樓閣、雕像銘記等。建設(shè)一流大學(xué)除應(yīng)有大師與大學(xué)精神外，擁有美的形式上也是必不可少。高大的雕像與石刻配以基座與柵欄，也有助于培養(yǎng)崇高與美感，提升高校人文內(nèi)涵。

四、立足言語中介，建構(gòu)重過程講效果的媒介橋梁

如果說思想政治教育是一門學(xué)問，那么批評教育則是關(guān)于思想政治教育的一種語言藝術(shù)。眾所周知，思想教育必須借助語言交流來完成，故涉及化解人文危機(jī)的輔導(dǎo)工作更在于借助言語途徑化解個體內(nèi)部心結(jié)，言語授受雙方在爭辯的批評過程中達(dá)成設(shè)定目標(biāo)。因此，純粹言語批評成為豐富思想、增強(qiáng)個體抵抗能力的最重要手段被提上思政工作議程。此處所指純粹，因為下文只涉批評言語內(nèi)部，而不關(guān)涉諸如辦公環(huán)境、談話地點(diǎn)、場景設(shè)置等批評行為的外部環(huán)境。

關(guān)涉人文危機(jī)的言語批評過程在于最大限度地逼近事實本身。人文危機(jī)是一種關(guān)聯(lián)所有精神困惑與心理障礙的抽象形為的集合體的總稱。理論上來講，其思想政治批評的關(guān)鍵在于對比批評尺度與批評本體，厘清是非優(yōu)劣，鼓勵與表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，對不當(dāng)之處予以勸誡與糾改。事實上批評本體除非有角度完美的復(fù)制，一般不可能絕對重現(xiàn)人文危機(jī)本身，但這并不等于批評的危機(jī)本體就意味著完全不可知。事后對本體的還原總涉及包括當(dāng)事雙方、第三方觀眾在內(nèi)。由于各方觀測角度、所持立場不同，對本體的還原即使在親密同伴相互間也存在相對誤差，以不同的理解與立場轉(zhuǎn)述。因此，還原本身就不是事實，還原后的生成體不可能完全等同危機(jī)事件本體，只能無限逼近事實本身，妥善處理糾紛的批評實踐過程中，主體要協(xié)調(diào)與對比當(dāng)事各方言行，了解調(diào)查對象各方的學(xué)習(xí)、生活與日常交往與為人，涉及多人多事的復(fù)雜事件、突發(fā)性事件更應(yīng)詳細(xì)調(diào)查，審慎辨別。

在批評效果方面，客觀地看待與剔除批評中的主觀情感成分，實事求是處理問題。站在話語是個體情感表達(dá)的立場，可以認(rèn)為一切批評都是個人情感批評。由于生活環(huán)境、成長經(jīng)歷不同，人生價值觀必然不同，對同一問題與行為必然存在不同看法，并且隨著年齡的增長與知識閱歷的增加可有繼續(xù)發(fā)生改變。在對批評主體的調(diào)查過程中，涉事各方對同一事態(tài)、相同言行的復(fù)述必然摻雜個體主觀情感在內(nèi)。如打架行為中，用拉、抓、揪、拽對同一行為的描述分別代表著轉(zhuǎn)述人對當(dāng)事雙方不同情感立場，“提供關(guān)于事件的不同解釋和賦予事件不同的意義”。［3］在批評過程中，批評主體與批評客體因為師生身份、立場不同情感比重存在顯著差異。學(xué)生可能因為擔(dān)心觸犯高校紀(jì)律受到懲罰而夸大、縮小或隱瞞事實。高校管理者的批評教育工作應(yīng)以客觀的公共尺度為基礎(chǔ)，立足事實本體界入化解與引導(dǎo)，達(dá)成批評效果，并作危機(jī)效果跟蹤與再反饋。

五、結(jié)語

正如現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾在《形式的與先驗的邏輯》一書中曾提出，在主體性如何能夠純粹地源于自身的自發(fā)性產(chǎn)生構(gòu)成物之后，觀念對象“如何能夠呈現(xiàn)為文化世界中的受時空限制的存在，具有歷史的短暫性的實在存在”。［4］地方工科院校人本美育模式的思想政治教育機(jī)制構(gòu)建為思想政治教育提供了新的借鑒途徑，開辟一條新的工作思路，但其體系完善與補(bǔ)充仍是一項需要社會各界協(xié)同合作的長期性課題。

［1］(美)馬丁·杰伊.法蘭克福學(xué)學(xué)派史 ［M］.單世聯(lián)，譯.廣東:廣東人民出版社，1998:248.

［2］［英］阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng) ［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998:232-239.

［3］(美)海登·懷特.作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文本.轉(zhuǎn)引自張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評 ［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1993:164.

［4］朱立元.西方美學(xué)思想史 (下)［M］.上海:上海人民出版社，2009:1372.

［5］郭華.地方工科院校人本美育現(xiàn)狀調(diào)查與分析——以鹽城工學(xué)院等蘇北七校為對象［J］.青年文學(xué)家，2015(29).