論太平天國語文教材體現(xiàn)的革命精神及其局限

李曉娟++嚴勝超

摘 要 太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭是我國近代反帝反封建民主革命的序幕，不僅沉重地打擊了帝國主義和封建主義， 同時還以前所未有的斗爭姿態(tài)， 從上層建筑到經(jīng)濟基礎都進行了重大改革， 教育革命是其中突出的一部分。太平天國的教育革命， 向孔孟之道發(fā)起了猛烈攻擊， 充分表現(xiàn)了革命農(nóng)民階級勇于反對封建傳統(tǒng)觀念， 敢于占領教育陣地的革命精神。過去學術界對太平天國運動研究甚多，成果豐碩，而對其教育的研究不夠，成果較少，至于語文教育則基本無人提及。本文研究太平天國語文教材體現(xiàn)的革命精神極其局限。

關鍵詞 太平天國 語文教材 革命精神 局限 儒家文化

中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）17-0073-02

一、太平天國語文教材體現(xiàn)的革命精神

1.對皇上帝的崇拜。在其改編的語文教材中大量使用“皇上帝”三字，刪編的《四書》《五經(jīng)》中，把原來的“上帝”改成“皇上帝”并在這些語文教材中大力宣傳皇上帝的偉大、恩典——“生死有命，亦是命于皇上帝已耳”“皇上帝，天下凡間大共之父也。死生禍福由其主宰，服食器用，皆其造成。”。人們每天看到的、聽到的都是這些，也就促成了革命者對皇上帝的極力崇拜。太平天國的領導者洪秀全便是皇上帝派到人間宣傳其意志的使者，換句話說，也就是極力崇拜“天王”洪秀全，這也就形成了革命者對領導者的“絕對服從”，便于領導者統(tǒng)治、便于革命勢力的快速壯大。如《幼學詩》第一部分為“ 敬上帝” 三首。開篇就說：“ 真神皇上帝， 萬國盡尊崇。世上多男女，朝朝夕拜同” ， 要兒童“ 天恩虔答謝， 永遠得光榮” 。第二部分為“ 敬耶穌” 三首， 敘述了耶穌為民贖罪的故事?！度纸?jīng)》則不僅重復了上述內(nèi)容， 而且增加了上帝幫助以色列出麥西國， 在西奈山訂“ 摩西十誡”的傳說和中國帝王對上帝的態(tài)度。關于后者， 它指出中國在遠古時也是崇拜上帝的：“ 中國初， 帝眷顧， 同番國， 共條路。盤古下， 至三代， 敬上帝，書冊載。” 但秦漢以后， 中國帝王不拜上帝誤入歧途了， “ 自宋徽， 到于今，七百年，陷溺深。講上帝， 人不識， 閻羅妖， 作怪積”?！队魄ё衷t》從“ 唯皇上帝，獨一無二” 開始， 至“ 赦舊開新” 的一百二十四句四百九十六字， 介紹上帝的功績和權能。接著從“ 愛差愛子， 救彼寰塵” 起到“現(xiàn)與保羅，授傳愈普”共六十四句二百五十六字介紹耶穌事跡 ，這兩節(jié)共七百五十二字， 占全文一千一百零四個字的絕大部分。語文教材尚且如此， 《天朝田畝制度》規(guī)定讀的《舊遺詔圣書》《新遺詔圣書》更是集中宣傳拜上帝教教義。必須指出， 這兩書雖譯自基督教的《舊約》和《新約》， 但是其一切不合上帝教教義的內(nèi)容均被刪改過。

2 .宣傳太平天國的歷史?！敦裁t旨書》是太平天國初期的革命斗爭史的原始檔案記錄?！度纸?jīng)》《御制千字詔》則以淺顯的語言概述了這一段歷史?！度纸?jīng)》敘述了上帝派洪秀全下凡的神話：“上帝怒，遣己子，命下凡，先讀史”，又敘述了洪秀全丁酉升夭的故事：“丁酉歲，接上天，天情事，指明先”，還敘述了戊申年（1848年）在馮云山被捕，拜上帝會內(nèi)部混亂的危急關頭，楊秀清、蕭朝貴先后托言上帝和耶穌下凡穩(wěn)定軍心的歷史：“戊申歲，子煩愁，皇上帝，乃出頭，率耶穌， 同下凡，教其子，勝肩擔?！边@些歷史傳說在《御制千字詔》中說得更為詳細：“丁酉年歲， 季春和舒，蒙接天堂，指示根株，命鋤務本，艾剔殲除，繼或些味，賜對部書。”“甫屆戊申， 孰降蒼彎，至尊真神，監(jiān)臨其中。清口托題，左輔楊東。九秋菊綻， 基督乘榮， 貴靖嬌客，右弼精忠?！贝送猓€介紹了其他重要歷史：1844年洪秀全、馮云山游歷廣西宣傳拜上帝教教義、發(fā)動群眾之事：“乃始周游，喚醒英雄，跋涉險阻，前導南馮”1850年金田“團營”之事：“團營靡戰(zhàn)，仗劍揮刀”1851年10月的置迥嶺大捷：“首迥捷奏，氛倏消泯”1852年12 月太平軍從益陽北上之事： “益陽橋浮，渡競牽連，洞庭長驅(qū)，鯨鰲沫延”1853年3月太平軍攻占南京的勝利：“輿駐建康， 統(tǒng)緒延綿”。這些論述都生動地再現(xiàn)了太平天國的戰(zhàn)斗歷史。

3.強調(diào)遵守十款天條和其他太平天國認為應遵守的準則。《幼學詩》講了一大通倫理道德守則以后，得出的結論是：“貴賤皆由己，為人當自強。天條遵十款， 享福在天堂?！薄度纸?jīng)》則告誡兒童“小孩子，拜上帝，守天條， 莫放肆”。

4.對儒家文化的反對。太平天國運動是一場反封建反侵略的農(nóng)民戰(zhàn)爭，但那時統(tǒng)治階級都“把孔夫子的一套當做宗教教條一樣強迫人們信服”，（中國教育通史，山東教育出版社1988年版，第45頁）孔孟之道成為維護房間統(tǒng)治階級利益的統(tǒng)治思想。儒家思想作為封建社會正統(tǒng)思想已經(jīng)存在兩千多年了，在歷代的人們心中已經(jīng)根深蒂固了，在之前沒有人想過要去撼動它，但洪秀全卻發(fā)現(xiàn)，要救民于水深火熱之中，必須推翻舊的統(tǒng)治階級，建立新的政權，要徹底鏟除舊的統(tǒng)治階級，就必須摧毀它的思想。于是他就“冒天下之大不韙”極力反對儒家思想——焚燒、改刪儒家書籍。把人們心中的“孔老二”變成“皇上帝”。經(jīng)過統(tǒng)治者的極力宣傳，人們便相信，造成他們奴役生活的罪魁禍首就是“孔老二”，這從思想上堅定了革命者的革命意志，推動了革命發(fā)展的勢頭。

二、太平天國語文教材的局限

1.對皇上帝的崇拜本身就是帶有一定宗教性質(zhì)的，并且還帶有很大的落后性和盲目性。太平天國宗教教育的主要目的，是通過教義的宣傳動員群眾和組織群眾，是人民群眾信仰拜上帝教，擁護以洪秀全為首的太平天國。這種宗教對于發(fā)動群眾、組織群眾積極參加革命斗爭起到了一定的作用。但是洪秀全和這次革命的其他人，都不能科學的解釋他們?yōu)槭裁茨苣敲错樌娜〉镁薮蟮膭倮?，以及這種勝利隨后不能繼續(xù)向前發(fā)展的原因。洪秀全把自己創(chuàng)造出來的皇上帝當成勝利的根源，他們就只能期待皇上帝再次顯示神跡，在革命前期他曾借用“天上”的語言來傳達人間的革命意志，但到了革命的后期，他從遠離實際的王宮中發(fā)出來的非人間的語言，已不可能在群眾中引起什么激動了。最終導致人心渙散，無法領導革命者全力革命。

2.對“孔孟”的極力反對。在革命中，太平天國領導者主張“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除”，雖然后期經(jīng)過刪改的《四書》《五經(jīng)》準閱，但對“正統(tǒng)思想”的這一過激行為，必然會遭到封建衛(wèi)道士的極力反對。有改革， 必有反改革。這場以反孔為中心內(nèi)容的教育革命，一開始就是在兩個階級、兩條路線的劇烈斗爭中進行的。它每前進一步，都遭到太平天國內(nèi)外的反動儒生的瘋狂攻擊和惡毒咒罵?！拔拿鏖g的差異不僅是現(xiàn)實的差異而且還是基本的差異。文明通過歷史、語言、文化、傳統(tǒng)和最重要的宗教而把人與人區(qū)分開來。這些差異作為歷史的積淀非短期所能消除，它們比政治意識形態(tài)和政治權力間的差異更為根本。”（[美」亨廷頓著， 張銘、謝岳譯：《文明的沖突》， 轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國哲學社會科學文摘》， 1994年第8期。）。太平軍力圖用武力在短期內(nèi)全面蕩除數(shù)千年文化傳統(tǒng)的“歷史的積淀”，從而將自己置于由傳統(tǒng)文化統(tǒng)治之下的整個社會的敵對之中。

3.太平天國的語文教育還充斥著許多封建主義糟粕， 盡管同時又有反封建的內(nèi)容存在。以《幼學詩》為例， 它宣傳的是：“天朝嚴肅地，咫尺凜天威，生殺由天子， 諸官莫得違?！薄?一人首出正，萬國定咸寧。王獨操威柄， 讒邪遁九淵。（洪仁環(huán)《資政新篇》， 《太平天國印書》， 第686 頁）” 這不是典型的“ 君為臣綱”、君權至上論么？在倫理道德上，《幼學詩》分述了家道、父道、母道、子道、媳道、兄道、弟道、姊道、妹道、夫道、妻道、嫂道、嬸道、男道、女道、親戚等，包括了家庭關系的各個方面。

政治發(fā)展制約著教育，政治制度決定著教育體制和部分教育內(nèi)容；教育培養(yǎng)和造就政治人才，通過宣傳思想意識，制造社會輿論以鞏固政權。在那個特定的歷史條件下，要推翻一個舊的政權，建立一個新的政權，洪秀全找到了要害，就是要摧毀它的指導思想——儒家思想，而這一思想的主要載體就是傳統(tǒng)語文教材，于是乎洪秀全等領導者把語文教材中儒家思想刪改成反映太平天國政權、體現(xiàn)其革命精神的內(nèi)容。在這次革命中，語文教材起到了很好的宣傳作用。但是任何事物的發(fā)展都需要一個過程，也就是時間問題，太平天國的這些教育措施有些過激，還有些急促，讓當時的人們一時無法完全接受。其次，儒家思想已經(jīng)統(tǒng)治中國兩千多年了，在當時人們的心中已經(jīng)根深蒂固了，很難撼動。再一個原因就是太平天國領導者對儒家文化的全盤否定，沒有辯證的對待，一刀切，遭到了很多有識、有勢之士的極力反對。這也是造成革命失敗的重要原因。

（責任編輯 全 玲）