美學(xué)信仰的價(jià)值分析

原凌雪

（山東英才學(xué)院 山東 濟(jì)南 250104）

美學(xué)信仰的價(jià)值分析

原凌雪

（山東英才學(xué)院 山東 濟(jì)南 250104）

美是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類生活中有意義、有價(jià)值的事物的屬性。美無處不在，時(shí)刻與我們發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。美學(xué)信仰的達(dá)成是生活的最高境界，有利于個(gè)人修養(yǎng)的提升。美學(xué)信仰的樹立，能更好地推動(dòng)國家和社會(huì)發(fā)展，有利于大學(xué)生成長成才。

美學(xué)；信仰；價(jià)值

一、美學(xué)信仰與個(gè)人生活

“美”，源于拉丁語bellus，意思是“好、愉快、可愛”，而拉丁語bullus在詞源上又同拉丁語bene——“好、幸福”和拉丁語bonus“善良、舒適、效用”有關(guān)。德語、瑞典語、俄語中的“美”，也均有“勻稱、優(yōu)雅、漂亮、愉快”之意。從西方“美”的詞源上看，美是人類生活中有意義、有價(jià)值的事物的屬性?，F(xiàn)代漢語中的“美”，最早見于甲骨文，由“羊”和“大”字組成，“羊大則美”，有實(shí)用價(jià)值，是善也是美。不論是肥美、飾美還是味美，都體現(xiàn)出美對人類生活的價(jià)值和意義。

美存在于我們的生活的方方面面，時(shí)刻與我們發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。法國雕刻藝術(shù)家羅丹有句傳世格言：世界中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，需要人與自然的互動(dòng)。大自然是最偉大的藝術(shù)家，再高明的技藝、再高超的藝術(shù)家也無法追趕它變化的腳步，再現(xiàn)它每時(shí)每刻巧奪天工的美景。畫家莫奈曾經(jīng)想用畫筆去捕捉自然的美妙，但即便他畫得出神入化，一幅畫沒畫上幾筆，光和色就又變化了，所以藝術(shù)作品能再現(xiàn)的只是某個(gè)定格的瞬間。后來人們發(fā)明了攝像機(jī)，即便可以拍下自然的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程，但看攝像機(jī)鏡頭里的美景和看真實(shí)的美景，還是兩種不同的體驗(yàn)。人類可以參與事物發(fā)展的每個(gè)瞬間，身臨其境去感受美，這種美不是單靠工具就可以再現(xiàn)和感知的。生活需要慢下來才能感受到美好，那些強(qiáng)迫你慢下來去感受的東西，需要手工去完成的東西，在這兩年開始變得很流行，比如抄經(jīng)、木雕、陶藝等。我們經(jīng)常會(huì)對那些用手工技藝打造出質(zhì)感物件的人投出艷羨目光，實(shí)際上贊嘆的不是他們精湛的技能，而是他們動(dòng)手造物時(shí)那份沉淀下來的靜謐，以及與所造之物相互感知的過程。只要能靜下心來去體味生活，誰都可以變得有品位有質(zhì)感，抄經(jīng)亦然，寫字亦然，用手去寫漢字的過程才能深切體會(huì)到書法藝術(shù)的魅力。

美是生活的最高境界，多與自然接觸，才能體會(huì)到美。很多時(shí)候我們可以講文學(xué)、講概念，卻很難講清楚它的美。美是靠人感覺出來的，不是靠話語描述出來的。愛美之心人皆有之，每個(gè)人都具有審美能力，只是多數(shù)人太顧著趕路，忘記了去體會(huì)和欣賞。那些用心去感受生活，并且把體悟和傳達(dá)美作為生活目標(biāo)的人，不會(huì)停止追夢的腳步。對藝術(shù)和美的欣賞，能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人生活體驗(yàn)的不完美，宣泄負(fù)面情緒。而且憑借情感的溝通和震撼，能夠激發(fā)人的生命熱情和對真善美的向往與追求。哲學(xué)家馮友蘭指出，每個(gè)人所見到的世界以及其間的事物大致是共同的，但就意義來說，隨著每個(gè)人的“境界”不同，呈現(xiàn)在他眼中的世界以及其間的事物，對于每個(gè)人的意義也不相同。人能不能在世界當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美，關(guān)鍵在于其能否以自由的態(tài)度、豐富的角度來觀照世界和人生。

二、美學(xué)信仰與社會(huì)發(fā)展

古往今來，正是人們在社會(huì)實(shí)踐中孜孜不倦地追求著美，創(chuàng)造著美，才有了燦爛輝煌的文明和文化。社會(huì)的進(jìn)步伴隨著人類對美的追求，美學(xué)信仰的建立，有利于社會(huì)歷史的進(jìn)步，因?yàn)樗c人類主體的自由發(fā)展是相一致的。

人的審美能力和美學(xué)信仰是在社會(huì)實(shí)踐過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。馬克思認(rèn)為，社會(huì)性勞動(dòng)是美感產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在距今一萬八千年前的北京周口店山頂洞人的遺物中，發(fā)現(xiàn)了各種各樣的裝飾品，如鉆孔的礫石、骨墜、獸齒等，美已經(jīng)在勞動(dòng)的過程中誕生了。同時(shí)，對審美理想的追求更好地促進(jìn)了社會(huì)實(shí)踐和生活和諧。以建筑為例，人類社會(huì)早期，為了躲避自然災(zāi)害，有了最原始的居住場所。從原始洞穴到后來的房屋、高樓大廈，無論形式怎樣，實(shí)用性和美觀性無疑是人們一直追求的。北京的四合院、潮汕的民宅、徽州的民居無一不是如此。包括在社會(huì)發(fā)展過程中，人們建立的寺廟、道觀、辦公場所、墳?zāi)沟鹊?，都體現(xiàn)出了人們對美的追求和信仰。

在審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，馬克思明確提出了人類創(chuàng)造美的活動(dòng)并不是任意的，而是有規(guī)律可循的，人類是按照美學(xué)規(guī)律來創(chuàng)造美的事物。譬如中國的建筑藝術(shù)十分重視空間的美感，古典建筑中對樓臺(tái)亭閣的建造，都是為了獲得對空間的美的感受。就布局而言，大多以庭院或天井為中心，以縱軸形為主、橫軸形為輔鋪開，迂回曲折，移步換景，從而達(dá)到“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的空間效果。這既體現(xiàn)了古人含蓄內(nèi)斂的個(gè)性，也體現(xiàn)了古人對建筑空間美的追求。

勞動(dòng)產(chǎn)品是人按照美的規(guī)律制造出來的，體現(xiàn)了人自由創(chuàng)造的本質(zhì)。人類在創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的過程中，獲得了直觀自己本質(zhì)力量的審美愉悅，因而勞動(dòng)產(chǎn)品具有審美價(jià)值。人們對生活各方面舒適度和美感的要求越高，越能促進(jìn)勞動(dòng)技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量的提升。各個(gè)國家發(fā)展較好的企業(yè)部門，一般都擁有藝術(shù)家參與的龐大設(shè)計(jì)隊(duì)伍。大到一個(gè)國家和城市的規(guī)劃建設(shè)，小到我們一日三餐的筷子湯匙這樣的生活用品，無一不體現(xiàn)著技術(shù)與美的結(jié)合。生活中我們身邊的許多品牌也是跟美有關(guān)的，任何一個(gè)品牌不可能單純靠技術(shù)形成，沒有哪個(gè)設(shè)計(jì)師會(huì)忽略產(chǎn)品帶來的美感。世界上很多了不得的大設(shè)計(jì)師到故宮博物館去參觀，非常欣賞中國的古玉造型，他們帶回去的當(dāng)然不是文物古玉，而是一種極簡主義的美學(xué)觀念。“刪繁去簡”也是禪宗所追求的一種審美境界，在這一點(diǎn)上，東西方的理解是一致的。

美學(xué)信仰的建立于社會(huì)發(fā)展是非常有益的，能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)對真與善的追求。因?yàn)檎嫔泼辣臼且惑w，美和真是一致的。法國古典主義美學(xué)家波瓦洛說：“只有真才美，只有真可愛。”哲學(xué)家海德格爾視美為真理的存在方式，他說：“藝術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該是，存在者的真理自行設(shè)置入作品。”亞里士多德說：“美是一種善?！薄墩撜Z》言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”先秦儒家強(qiáng)調(diào)美要以善為前提，美首先是人格美。真和善是美的基礎(chǔ)，離開了二者也就失去了美。18世紀(jì)法國著名的哲學(xué)家狄德羅說：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美?！泵揽偸桥c真、善聯(lián)系在一起的，是不可分割的統(tǒng)一整體。真善美之間的和諧統(tǒng)一，一直是人們向往的理想境界。在對美的追逐和信仰的過程中，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了真和善，這對整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的良性發(fā)展很有裨益。

三、美學(xué)信仰與大學(xué)生成長成才

當(dāng)前的素質(zhì)教育對高等教育提出了更高的要求，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育是至關(guān)重要的。而審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，加強(qiáng)審美素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性，更有利于學(xué)生的身心健康。一個(gè)人的綜合素質(zhì)，包括學(xué)識(shí)、專業(yè)技能、風(fēng)度氣質(zhì)、修養(yǎng)及交際能力等，是個(gè)體內(nèi)在的品質(zhì)因素和可以被激發(fā)而外化為具體能力的潛在因素的綜合。素質(zhì)教育應(yīng)被理解為以人的身心發(fā)展為目標(biāo)，使個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)和潛能綜合發(fā)展的教育，顯然這種教育需要德育、智育、體育和美育的合力才能完成。在這種素質(zhì)教育中，美育尤其占有特殊重要的地位。

建立美學(xué)信仰是大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)的重要途徑，因?yàn)槊揽蓡⒄妗ｑR克思并沒有像席勒和其他美學(xué)家一樣過分夸大美育的意義，并不認(rèn)為美育是彌合分裂的人性的唯一途徑，而是客觀地指出美育對于人生具有非常積極的作用，對精神的提升有著巨大的推動(dòng)作用。馬克思認(rèn)為教育的根本目標(biāo)是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的豐富性和活動(dòng)的全面性。他認(rèn)為美育的意義指向人的自我全部感覺與特性的實(shí)現(xiàn)，指向于人的主體力量的全部展開與豐富。馬克思的美學(xué)思想借鑒了黑格爾的美學(xué)理論，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的美學(xué)體系，最終指向“人的自由而全面的審美精神”。

美學(xué)信仰的建立對德育有積極意義。大學(xué)生對人生有較高的理想和追求，相對而言閑暇時(shí)間較多，可以更好地去體驗(yàn)和追求美。而且，事實(shí)表明，高校大學(xué)生對美學(xué)也越來越感興趣了，這對國家和社會(huì)而言是個(gè)非常好的現(xiàn)象。通過藝術(shù)和美的熏陶學(xué)習(xí)，能使大學(xué)生更好地認(rèn)同某種社會(huì)道德價(jià)值理念，統(tǒng)一在中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)核心價(jià)值觀的體系之內(nèi)。通過藝術(shù)和美學(xué)的浸潤，與文化傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)范等價(jià)值觀、倫理觀逐漸認(rèn)同和適應(yīng)，從而完成社會(huì)化的進(jìn)程，這不是靠一般的教育學(xué)習(xí)就能實(shí)現(xiàn)的。

美學(xué)信仰和審美教育對大學(xué)生的成長成才具有重要意義。2015年北大美學(xué)教育類共享學(xué)分課程首次上線，聽課人數(shù)達(dá)到了4萬多人，創(chuàng)造了我國美學(xué)教育史上一堂課學(xué)生人數(shù)最多的紀(jì)錄。上課的北大藝術(shù)學(xué)院彭鋒教授，在接受記者采訪時(shí)談到：“藝術(shù)與審美”應(yīng)該成為所有大學(xué)生的必修課，包括理工科類學(xué)生。藝術(shù)與審美教育是非常重要的，首先通過藝術(shù)與審美教育讓他們的人生變得更有意義，可以擺脫生活里面的一些焦慮，可以讓生活變得更幸福、更快樂；其次，如果大學(xué)生要在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行研究、不斷攀登，需要借助藝術(shù)想象力去突破，藝術(shù)教育很可能會(huì)成為他們科學(xué)發(fā)明的靈感。

綜上所述，無論時(shí)代如何變遷，亙古不變的是人類對美的追求。在當(dāng)今時(shí)代，人們更注重美的形式與美的體驗(yàn)，美學(xué)信仰在潛移默化地影響著我們的生活，影響著年輕一代人生觀和價(jià)值觀的建立，推動(dòng)著國家和社會(huì)的發(fā)展。

［1］黑格爾.美學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1981.

［2］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京：金城出版社，2009.

［3］樓昔勇.美學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

［4］馮契.人的自由和真善美［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

［5］王崗峰.美育與美學(xué)［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，2000.

原凌雪，山東英才學(xué)院馬克思主義基本原理教研室講師。

B83-02

A

1007-0125（2015）12-0282-02

本文屬于山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)立項(xiàng)課題“多元文化背景下社會(huì)信仰建設(shè)研究”（立項(xiàng)號(hào)：1506397）的階段性研究成果。